樓主
持咒的懺悔功用
咒語的懺悔功用，似乎跟禮佛不相上下，也有它不可思議的功效。在佛門的早晚課中，咒語的誦念，占了很大的比例。尤其是早課，從楞嚴咒到大悲咒、十小咒的持念，已經占了一半的功課；晚課雖然咒語較少，但仍然安排有大悲咒；同時，蒙山施食，也多靠咒語的加持，就是念完了阿彌陀佛經，也要念上三遍的「往生咒」來消業障。
咒語究竟有什麼奧秘？持咒會予人怎樣的作用呢？先來談「楞嚴咒」。
楞嚴咒的滅罪功用之大，與敬禮五十三佛是不相上下的，同樣能滅五逆等五無間重罪；並且，還能滅除被稱為斷頭罪的比丘四棄(四波羅夷)和比丘尼八棄罪，似乎已超過五十三佛了；至少對出家眾來說，楞嚴咒是比五十三佛來得有意義。因此，楞嚴咒被古代祖師安排在早課的第一篇誦念中，或許是含有特別的意義吧？
楞嚴咒之外，大悲咒在中國佛教界，也是很受重視的。大悲咒所滅的也是最重的十惡五逆等罪。佛門早晚課中，都安排有大悲咒的誦咒；單就滅罪方面來說，無形中，誦念者已得了極大的利益。
幾乎大部份的咒語，都有滅罪、消業障的功用，譬如：廣為凈土宗信徒所持誦的「往生咒」，也有「於佛像前，胡跪合掌，日夜六時各誦三七遍，即滅四重五逆；十惡、謗方等罪，悉得滅除。」再如「准提咒」也有滅罪的功用。《准提經》說：「若有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪，皆悉消滅，所在生處皆得值遇諸佛菩薩。」此咒跟其他咒不同的是：規定要誦滿八十萬遍，一切重罪就能滅除。
另外，「七佛滅罪真言」更是為滅除佛教四眾所犯的四重、八重等罪而說。佛陀說出了七佛滅罪真言。這真言乃是過去七佛所宣說的，它主要的功用，就是在滅犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛滅罪真言。
從上面的引例，持咒所能產生的懺悔功用，就不難了解了。
大乘佛教的懺悔觀
站在大乘佛教的觀點來看，犯了戒的人，無論他犯的是輕戒或重戒，只要誠心懺悔，沒有不可滅除的。
例如：前面提到禮五十三佛、三十五佛都可以滅除四波羅夷罪；持楞嚴咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛滅罪真言，也都可以滅除最重要的性罪與戒罪。另外，大乘佛教還有「無生懺」，專治犯了不通懺悔的五逆等重罪。如此的重罪，都可以除滅了，其他較輕的罪，自然不用說了。
在比丘(尼)律儀來說，戒罪必須經由「作法懺」才能滅除；要不然，也要有特殊因緣，才能用「心念法」或」對首法」出罪。但在大乘佛教，卻加以否認，戒罪也可以由禮佛、持咒以及「無生懺」來懺除。依比丘(尼)戒律來說，犯了波羅夷是不通懺悔的；雖然有「與學比丘」的處置，仍可在僧團中，不失比丘(尼)身份。但竟終身奪其三十五事，雖有比丘(尼)份，卻不能行比丘事，這也等於是不許懺悔。不禁讓人覺得：一旦失足犯了重罪，要再回頭，已是百年身了。真是殘酷！
因此，在不行「作法懺」的中國僧團中，出家眾仍然可以依照大乘教理來懺除犯戒的戒罪，乃至在比丘(尼)律中不通懺悔的重罪，也可以依大乘的諸佛威德和經咒而得到懺悔。
但是，卻不可以為一切惡業重罪，在大乘佛教中都可以懺除，就不在意的去犯戒造惡。必須知道，大乘雖然許可一切罪都可以滅除，但要真正的懺除罪業，尤其是重罪，也不是那麼容易的——這就要談到「取相懺」了……
懺悔方法的演變
比丘戒律中規定的，犯了戒必須在僧團中發露懺悔出罪；但在中國佛教的僧團中，似乎可免了，犯了戒只要禮佛、向佛菩薩懺悔就好，何必那麼麻煩呢？這可能是大多數人的想法。
但犯戒很容易，尤其是出家比丘、比丘尼，他(她)們受持的戒條多(比丘戒有二百多條，比丘尼戒有四百多條)，可以說，出家人行住坐臥、一舉一動，都在戒律中，稍有不慎，便會犯戒。犯了戒，自有戒罪；戒罪不除，後世就會受到罪報。但要如何除罪呢？要依作法懺來除罪，在當前的國內佛教界，已是不大可能了。犯了比丘(尼)戒，竟然不能以比丘(尼)戒律所規定的方法來懺悔除罪，實在是一個值得深思的問題。依比丘(尼)戒律所立的作法阡，既然不能實行，那麼，就只有採用菩薩戒所建立的取相懺了。
所以，國內佛教徒，不管是出家、在家，禮佛懺悔是很普遍的事；也不管是犯了什麼戒，也唯有禮佛懺悔一法，最為方便了。
但也不可否認，要達到取相懺，並不容易，那麼，無生懺呢？同樣也不是容易的。還好，除了犯下性罪以及五逆重罪，必須以取相懺、無生懺才能滅除，非得從事那兩種辛苦懺法外，其他較輕的惡業，則只要有心懺悔，肯改過自新、止惡行善，也是可以消除的。
回向偈
文殊師利勇猛智，
普賢慧行亦復然。
我今回向諸善根，
隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱嘆，
如是最勝諸大願。
我今回向諸善根，
為得普賢殊勝行。
文章來源：福子仁家
咒語的懺悔功用，似乎跟禮佛不相上下，也有它不可思議的功效。在佛門的早晚課中，咒語的誦念，占了很大的比例。尤其是早課，從楞嚴咒到大悲咒、十小咒的持念，已經占了一半的功課；晚課雖然咒語較少，但仍然安排有大悲咒；同時，蒙山施食，也多靠咒語的加持，就是念完了阿彌陀佛經，也要念上三遍的「往生咒」來消業障。
咒語究竟有什麼奧秘？持咒會予人怎樣的作用呢？先來談「楞嚴咒」。
楞嚴咒的滅罪功用之大，與敬禮五十三佛是不相上下的，同樣能滅五逆等五無間重罪；並且，還能滅除被稱為斷頭罪的比丘四棄(四波羅夷)和比丘尼八棄罪，似乎已超過五十三佛了；至少對出家眾來說，楞嚴咒是比五十三佛來得有意義。因此，楞嚴咒被古代祖師安排在早課的第一篇誦念中，或許是含有特別的意義吧？
楞嚴咒之外，大悲咒在中國佛教界，也是很受重視的。大悲咒所滅的也是最重的十惡五逆等罪。佛門早晚課中，都安排有大悲咒的誦咒；單就滅罪方面來說，無形中，誦念者已得了極大的利益。
幾乎大部份的咒語，都有滅罪、消業障的功用，譬如：廣為凈土宗信徒所持誦的「往生咒」，也有「於佛像前，胡跪合掌，日夜六時各誦三七遍，即滅四重五逆；十惡、謗方等罪，悉得滅除。」再如「准提咒」也有滅罪的功用。《准提經》說：「若有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪，皆悉消滅，所在生處皆得值遇諸佛菩薩。」此咒跟其他咒不同的是：規定要誦滿八十萬遍，一切重罪就能滅除。
另外，「七佛滅罪真言」更是為滅除佛教四眾所犯的四重、八重等罪而說。佛陀說出了七佛滅罪真言。這真言乃是過去七佛所宣說的，它主要的功用，就是在滅犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛滅罪真言。
從上面的引例，持咒所能產生的懺悔功用，就不難了解了。
大乘佛教的懺悔觀
站在大乘佛教的觀點來看，犯了戒的人，無論他犯的是輕戒或重戒，只要誠心懺悔，沒有不可滅除的。
例如：前面提到禮五十三佛、三十五佛都可以滅除四波羅夷罪；持楞嚴咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛滅罪真言，也都可以滅除最重要的性罪與戒罪。另外，大乘佛教還有「無生懺」，專治犯了不通懺悔的五逆等重罪。如此的重罪，都可以除滅了，其他較輕的罪，自然不用說了。
在比丘(尼)律儀來說，戒罪必須經由「作法懺」才能滅除；要不然，也要有特殊因緣，才能用「心念法」或」對首法」出罪。但在大乘佛教，卻加以否認，戒罪也可以由禮佛、持咒以及「無生懺」來懺除。依比丘(尼)戒律來說，犯了波羅夷是不通懺悔的；雖然有「與學比丘」的處置，仍可在僧團中，不失比丘(尼)身份。但竟終身奪其三十五事，雖有比丘(尼)份，卻不能行比丘事，這也等於是不許懺悔。不禁讓人覺得：一旦失足犯了重罪，要再回頭，已是百年身了。真是殘酷！
因此，在不行「作法懺」的中國僧團中，出家眾仍然可以依照大乘教理來懺除犯戒的戒罪，乃至在比丘(尼)律中不通懺悔的重罪，也可以依大乘的諸佛威德和經咒而得到懺悔。
但是，卻不可以為一切惡業重罪，在大乘佛教中都可以懺除，就不在意的去犯戒造惡。必須知道，大乘雖然許可一切罪都可以滅除，但要真正的懺除罪業，尤其是重罪，也不是那麼容易的——這就要談到「取相懺」了……
懺悔方法的演變
比丘戒律中規定的，犯了戒必須在僧團中發露懺悔出罪；但在中國佛教的僧團中，似乎可免了，犯了戒只要禮佛、向佛菩薩懺悔就好，何必那麼麻煩呢？這可能是大多數人的想法。
但犯戒很容易，尤其是出家比丘、比丘尼，他(她)們受持的戒條多(比丘戒有二百多條，比丘尼戒有四百多條)，可以說，出家人行住坐臥、一舉一動，都在戒律中，稍有不慎，便會犯戒。犯了戒，自有戒罪；戒罪不除，後世就會受到罪報。但要如何除罪呢？要依作法懺來除罪，在當前的國內佛教界，已是不大可能了。犯了比丘(尼)戒，竟然不能以比丘(尼)戒律所規定的方法來懺悔除罪，實在是一個值得深思的問題。依比丘(尼)戒律所立的作法阡，既然不能實行，那麼，就只有採用菩薩戒所建立的取相懺了。
所以，國內佛教徒，不管是出家、在家，禮佛懺悔是很普遍的事；也不管是犯了什麼戒，也唯有禮佛懺悔一法，最為方便了。
但也不可否認，要達到取相懺，並不容易，那麼，無生懺呢？同樣也不是容易的。還好，除了犯下性罪以及五逆重罪，必須以取相懺、無生懺才能滅除，非得從事那兩種辛苦懺法外，其他較輕的惡業，則只要有心懺悔，肯改過自新、止惡行善，也是可以消除的。
回向偈
文殊師利勇猛智，
普賢慧行亦復然。
我今回向諸善根，
隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱嘆，
如是最勝諸大願。
我今回向諸善根，
為得普賢殊勝行。
文章來源：福子仁家
