樓主
追頂念佛法
念佛要一心不亂，只以一句佛名，極力追頂，猛之又猛，情識一斷，則過去事思量不來，未來事卜度不著，現在境心識不攬，三心斷絕，謂之前后際斷。此因追極念極，一聞一見，觸境遇緣，逗斷心路，直到虛空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立，目前如大圓鏡中所現森羅萬象，了無一點可指擬分別，蕩然身心，如云去來，此個光景，名為一心不亂，到此便無心可亂故也。
若不到此境界，雖有暫時清凈，亦是小歇場，清凈時便有，動亂時便失，動亂且失，況臨終極痛苦悶絕時耶？ 可見平生小小靜境，是心意識邊事，至悶絕時，則意識聰明主宰，都用不著也。
經云一心不亂，蓋我佛親指極則功夫，不過執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊，努力直前，無少憩息，如此兼程，定能射馬擒王。此等功夫，不是窮年累月寬做得來的，亦非做到老死方才著緊成的，只在健時一日間一做，做斷心識，得前光境，便可放下休歇，即到悶絕時極痛極苦，正與當初前后際斷時一樣，歸根貼體，如水歸水，似空合空，豈不自在？
應自知功夫不在佛名功德上著腳，只在追頂極力四字上成功耳。 勸同門善友，依法念一日看，若一日不成，將養一日再念。或連念二日，消停再念。或連念三日四日以至七日，或一月中猛念一日，七日者，我佛寬約程期者也。若念處不緊，致一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂為期。
凡做追頂念佛功夫，不論僧、尼、道、俗，皆可勇為，但須男女分壇，不得混濫。入期之先隔宿，夫婦分單，小床清臥，五更沐洗入壇，放空心識，關閉外緣，杜門絕事，作禮三拜后，不須多禮。推一有智者為首領，調理大眾，提起《阿彌陀佛》四字，一追一頂緊緊念去，不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可默努傷血，不可輕鬆養識，不可沉靜墮昏，坐、立、行各半支小香，週而复始，均勻不斷。
飲食、入廁、更衣等，一例是佛，不得說話。早粥小食，中齋夜粥，隨時腐菜，勿得繁費生心。但只四字佛，如高山放水，洶湧有力，遮攔不住，放捨不得，自然意地流注，心識無從棲泊。念至二更時分，若倦極，不妨各就單睡一覺，起來依舊再念，一日或兩日，若身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到醒，如覺精神抖擻，重新念起，再一日二日，稍息行之，念念相應，心心不換，如直念到七日，或覺厭倦，不妨出期，俟健再起。
蓋以做功夫法，不可與昏沉、散亂或掉舉打攪，若怕昏、散、掉舉，只管排遣，正與昏散、掉舉作對，轉斗轉多，不如放身一睡，昏散或掉舉自滅，精神倍旺，拈起洪名，十分精彩，目前雪凈，一聲一色，正是打斷心識處，妙不可言，但不可借此貪睡耳。須知做功夫到極處，若不放歇，生起陰魔，或生病苦，皆為太執不會調攝之過，主事者須細思之！ (三峰大師追頂念佛法節錄)
【按】念佛貴在平時用功，先有歇手處，落得畢生作快活人，臨終決定往生。此法最妙最穩，願趁健康時拼猛做到，免至臨終時手忙腳亂也。雖年老身衰，氣力不足，亦宜善自調攝而試行之。
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念佛不能死念。心裡無障礙、煩惱時，追頂念佛才有幫助。如果有煩惱，心裡有事情過不去，追頂念佛常會出問題，像是走火入魔，先是走火，之後火不停就變成魔。
如果心平氣和，可以用追頂念佛；心不平氣不和時，千萬不要追頂念佛。去除妄想不見得要念得快；要念得慢，以達到效果為目的。念佛時精神完全集中在聲音上，不要跑到聲音之外，自己念，自己聽，觀住一個字，跟著這個字走，精神沒有跑到字外頭去，沒有妄想，這就是攝心的方法。攝心、去妄想的方法很多，一方面聽法師講經開示，一方面自己在用功時也要體會。但是自己想出來的方法，不生效果的不算；如果有效果，但沒聽法師說過，也沒看過經文記載，不知道對不對，那可以保留。那天聽到某法師說，或看到某部經典記載，與這方法一樣，有了證明，那就是「暗合道妙」，和佛法相應，這是用功出來的方法，叫做「體驗」，是最有用的。你會得因此得到法樂，得到享受，得到證明，而且增加信心，誰再教你不要念佛，你都不會不念，因為自己得到好處，得到念佛的體驗。所有的佛法都對念佛有幫助，只要是佛說的法，三藏十二部都不排斥，但要清楚自己是念佛的。念佛與參究佛法也不矛盾，好像我們研究唯識，也與念佛不矛盾，我第六意識用心念「阿彌陀佛」，念得清清楚楚。
念佛的殊勝
智海長老佛學講座 一九九九年三月講於洛杉磯淨宗學會
http://www.amtb-la.org/muxijinghua/HongLuoShanZhuanJi/hongluoshan_03.htm
