教 言 集 錦
《皈依七十頌》云:“雖眾皆可受戒律,然未皈依不可得。
《無垢經》云:“皈依之福德,若其具色相,遍滿虛空界,彼將勝虛空。”
《日藏經》云:“有情誰人皈依佛,俱祗魔眾不能害,縱破戒律心散亂,彼亦定能趨涅槃。”
《功德藏》云:“只隨善惡意差別,不隨善惡像大小。”
《寶蘊經》云:
三千大千世界一切有情,悉入大乘,具輪王位,每人都以器等大海、炷如須彌的巨大燈燭來供養佛塔,但他們所得的福報卻比不上一位出家菩薩將小燈燭塗以油脂,持供塔前所得福德的百分之一。
經云:“若佈施之時,能以歡喜心與,恭敬心與,清淨心與,不望報與,或所與者值菩薩聖僧(即所施的對境是菩薩聖僧),如彼良田,下種雖少,所收甚多。”
一切眾生所有的功德和過失,都是以串習作為根本,所謂的習慣完全由自己決定,因此能在功德方面串習最為殊勝。”
《寶梁經》云:寧啖身肉,終不得用三寶物。
《方等經》云:五逆四重,我亦能救,盜僧物者我不能救。
《彌勒獅吼經》云:“寧可一日還俗一百次,戒律不清淨之僧人切莫享用信財。”
《成實論》云:“寧止不行,勿行邪道,身壞命終,墮於惡趣。”
《大品經》云:“若人不信,謗大乘般若經,直墮阿鼻地獄,無量百千億歲中受極苦痛,從一地獄至一地獄,若此劫盡生於他方大地獄中,他方劫盡,複生此方大地獄中。如是輾轉遍十方界。他方劫盡,還生此間大地獄中。地獄罪畢,生畜生中,亦遍十方界。畜生罪畢,來生人中,無佛法處,貧窮下賤,諸根不具,常癡狂騃,無所別知。”
鄔金蓮花生大士師對國王(赤松德贊)說:“君王,我的密乘見解極其重要,行為不能偏墮於見解方面,否則善空惡空黑法漫布,將成為魔見。同樣,見解也不能偏墮於行為方面,否則,將被實相和有相所束縛,無有解脫之機會。”又說:“是故見比虛空高,取捨因果較粉細”。
持明無畏洲云:“知足即是佈施度,彼之本體乃舍心,無愧三寶(在三寶前不慚愧)持戒度,不失慧念勝忍辱,一切助伴需精進,執現觀聖(所執顯現皆觀為聖尊)靜慮度,貪執自解智慧度。無有能思所思境,並非俗念離定解,乃為涅槃勝寂滅。此等一切不可說,願汝銘記於心中。”
持明無畏洲云:“怨敵反對亦使修行增,無罪遭到誣陷鞭策善,此乃毀滅貪執之上師,當知無法回報彼恩德。”
噶瑪恰美仁波切的《極樂發願文》云:“若人誹謗菩提薩埵眾,較殺三界有情罪還重,發露懺悔無意所造罪”。
大圓滿前行引導文 云:
“三種身善業:不殺生,斷除殺生,愛護生命;不偷盜,斷不與取,行持佈施;不邪淫,斷除邪淫,護持戒律。
四種語善業:不妄語, 斷除妄語,說諦實語;不兩舌,斷離間語,化解怨恨;不惡語,斷除惡語,說悅耳語;不綺語,斷除綺語,精進念誦。
三種意業:不貪心,斷除貪心,當持捨心;不害心,斷除害心,修饒益心;不邪見,斷除邪見,當依正見。”
宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》云:
“不論是凡夫還是聖者,他們身心相續中所有的安樂感受,下至地獄眾生得到一絲涼風的快感,都是往昔造集善業的結果,絕對不會有從不善業產生安樂的可能;相反,眾生相續中所有的痛苦逼迫,上至聖者阿羅漢相續中的苦受,都是往昔造作惡業的結果,絕對不會有從善業產生痛苦的可能。”
《念住經》云:
“從佛法僧,雖只盜取少許也成重大罪業。如不與取佛法僧物,仍將彼等同類奉還,如盜佛與法,即可清淨;如盜僧伽物,乃至未受用以前不得清淨,因為福田極重的緣故。如盜食物,則會墮於有情大地獄;若非食物,則生於地獄的間隙、無間地獄、近邊地獄等極黑暗之處。”
願 善妙增廣!