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二祖善導大師 ( 613 - 681 ) ( 唐 )
---- 圓慈----
淨土宗的起源﹐上追溯到東晉盧山的慧遠大師﹐但真正成為一個宗派﹐善導大師作出了實際的貢獻。現分述如下：
一、 他為了弘揚淨土﹐有如下著述：《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮讚偈》一卷、《淨土法事讚》二卷、《般舟讚》一卷、《觀念法門》一卷。此外﹐通常附在《觀念法門》之中的還《依經明五種增上教義》一卷。
二、樹立淨土一宗的教相，善導大師所著之《觀無量壽佛經疏》﹐又叫《觀經四帖疏》1﹐此疏主要陳述淨土法門的教相教義。此疏在八世紀時傳入日本﹐流傳甚廣﹐後來日本高僧法然(即源空)，即依它創立了日本淨土宗﹐並尊善導為高祖。
古來關於彌陀的淨土問題﹐有報土和化土的不同觀點。如攝論宗諸師以為淨土為報土﹐認為凡夫不能往生。另有唐代《淨土論》的作者﹐迦才認為淨土有報土有化土二種： 地上菩薩生於報土﹐凡夫二乘生於化土。而慧遠大師則認為﹐淨土是眾生的業力所感﹐隨凡聖階位而有高下之別。 善導大師的著作裡， 則堅決主張彌陀淨土為報土﹐並認為凡夫能入彌陀報土﹐以此樹立了淨土宗的教法。
三、修行方法：具足正因兼顧助緣，善導大師認為﹐凡夫乘阿彌陀佛的本願力雖能往生極樂淨土﹐但必須具備一定的條件。這條件就是正因。據善導大師說﹐安心、起行和作業是往生的正因。
安心
安心﹐就是具足《觀無量壽佛經》所說的至誠心、深心和回向發願心﹐如是具足三心必得往生。如他在《觀無量壽佛經疏》第四解釋至誠心時說： "不得外現賢善精進之相﹐內懷虛假﹐貪嗔邪偽﹐奸詐百端﹐惡性難侵﹐事同蛇蝎﹐雖起三業﹐名為雜毒之善﹐亦名雜毒之行﹐不名真實業也。" 所以他指出﹐"若起善三業者﹐必須真實心中作﹐不簡內外明闇﹐皆須真實。" 此可見只有至誠心才能往生。
深心即深信之心﹐亦有二種不同﹐一為信“根機”， 二為信法。第一信根機者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫﹐流轉三界﹐無有出離之緣。第二信法﹐有“就人立信”和“就行立信”二種。 就“人”立信者﹐決定深信彌陀、釋迦以及諸佛所說﹐即阿彌陀佛以四十八願攝受眾生﹐深信其為極樂本師。釋迦佛說觀經讚嘆彌陀淨土﹐深信其為娑婆之教主﹐深信十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定往生。就“行”立信者﹐決定深信往生之修行法﹐即稱名、讀誦、觀察、禮拜和讚嘆供養五種行門﹐深信為往生淨土之方法。又他在《往生禮讚偈》中解釋深心說： "深心即真實信心﹐信知自身是具足煩惱凡﹐善根淺薄﹐流轉三界﹐不出火宅。今信知彌陀本弘誓願及稱名號﹐下等十聲、一聲等﹐定得往生﹐乃至一念無有疑心﹐故名深心。" 依此來說﹐就“人”立信是信彌陀本弘誓願為其眼目﹐就“行”立信是信十聲、一聲定得往生為主要。然而信“根機”是信“法”的最初方便。
迴向發願心﹐所作一切善根皆悉迴向發願往生。《觀經疏》第四中說：“以自他所修善根悉皆真實﹐深信心中迴向願生彼國﹐故名迴向發願心。”又說“迥向者﹐生彼國已﹐還起大悲﹐迥入生死﹐教化眾生﹐亦名迥向。”所以， 善導大師所說的迴向是雙重的， 即往生方面的迴向和還入娑婆世界方面的迴向。此似與曇鸞所說迴向相同。
三心之說是《觀經》中上品所載之文﹐淨影大影稱為修心往生﹐為上三品人所起之心。又迦才認為起信論中之直心﹐唯上上品人所發。然今善導擴大為通九品為安心﹐亦定善人具有者，具此三心為往生之正因，若缺一心即無從往生。如此善導詳細解釋之義﹐且廣通定心、散心諸根機。善導大師主張三心為往生之正因。但他亦使用菩提心一詞﹐如《觀經疏》第一中說：“同發菩提心﹐往生安樂國。”不過善導大師講菩提心外含迴向之義。彼多說菩提心﹐但以三心具足﹐闕一不生而勸人。且善導大師又以迴向發願心與五念門中作願迴向為同義。善導大師重視此心﹐固然是定﹐散諸根機均通此安心法﹐主要是善導大師認為觀經之三心最為重要。曇鸞大師亦倡導此說﹐不過深信之內容有信機、信法﹐明白開示往生以具信為要門。此經說依安心起行有二區別﹐五念門起禮拜等三門為起門行﹐作願、迴向二門屬於安心門攝。心行具足方為往生之正軌﹐此為善導大師之創見。
起行
起行﹐即起身口意三業之行： 1)身業是禮拜阿彌陀佛；2)口業是稱讚阿彌陀佛及一切聖眾的身相光明及淨土莊嚴等；3)意業﹐是專念觀察彌陀及諸聖眾的身相光明及淨土莊嚴等。
作業
作業﹐是指具體的修行作業，有恭敬、無餘、無間、長時四種修法﹐這是日常策勵實踐的修行方法：一、恭敬修，禮拜彌陀身心恭敬。二、無餘修，即稱名專念阿彌陀佛名號﹐在觀察、憶念、禮拜讚嘆時亦專門禮念阿彌陀佛及淨土聖眾，不雜餘業。三、無間修，即修行三業乃至迴向發願，無有間斷﹐恆時相續。四、長時修即心行不退之規定﹐即以畢命為期﹐心行相續﹐誓不中止(《往生禮讚偈》)。(攝大乘論第八，菩薩三無數劫中依此四法而修﹐大師引用為願生淨土行者之儀則。)
又善導大師認為修淨土行﹐有正行與雜行兩種。正行有五種： 即讀誦、觀察、禮拜、稱名和讚嘆供養。讀誦《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》等。稱名是稱阿彌陀佛之名號。此皆屬口業之事。
又對此五正行，大師分它們為正定業和助定業兩種：稱名為正定業，把讀誦、觀察、禮拜和讚嘆供養歸為助定業。除此之外，所有其他善皆為雜行業。修行的人應該捨雜歸正，專稱名號，求生淨土。這就是善導大師的淨土法門。 《觀經疏》四中說： “一心專念彌陀名號﹐行住坐臥不管時節久暫﹐念念不捨是名正定之業﹐順彼佛願故，若依禮誦等是助業。”
此稱名念佛的修行方法﹐見於《無量壽經》第十八願中﹐是生淨土的主要條件， 所以稱正業。讀誦等四在本願中缺少﹐所以為助業。有關《無量壽經》之十念願文﹐從曇鸞(476-542)開始， 乃至元曉、法位、義寂等諸大師皆有此種倡說。到了善導大師解說十聲稱佛之義﹐以稱名為彌陀本願生西之主因行業﹐而且亦順彼佛之願故。大師在《往生禮讚偈》中解釋彼願文說：“若我成佛﹐十方眾生﹐稱我名號下至十聲﹐若不生者﹐不取正覺。”
《觀經疏》第四說：“上來雖說定、散兩門之益﹐望佛本願﹐在眾生一向專稱彌陀名號。” 此一教旨﹐後代日僧法然大師依之廣為紹述﹐法然更加抉擇願文之意。但所不同者， 善導大師分別正業助業﹐五種中稱名為正﹐餘四為助﹐此正﹐助合修為起行之原則。所以他在《觀經疏》第四中說：“若修正助二行﹐心常親近憶念不斷﹐名為無間也。” 在《往生禮讚偈》則說：“專稱彼佛名號﹐餘業者是專念、專想、專禮、專讚彼佛及一切聖眾等為雜行。” 在《觀念法門》中他則說： 欲生淨土唯須持戒念佛﹐兼誦彌陀經。日誦十五遍，二年得一萬﹐日誦三十遍一年得一萬。每日念佛一萬遍﹐亦須禮讚淨土莊嚴。又他在《依經明五種增上教義》中說明了造阿彌陀佛像、稱揚禮拜、香花供養、日夜觀想不絕﹐這些作為是生淨土的增上緣。不但如此﹐善導大師亦勸人勤修般舟三昧﹐定中見佛之法門﹐這可在他的《淨土法事讚》、《般舟讚》及《觀念法門》等常常見到列舉﹐以說明依專心念佛可得三昧即可見佛。
由上可知﹐所謂稱名念佛主要以見佛為要期。大師特別在般舟之初釋般舟中說： “般舟此云常行道﹐天台摩訶止觀稱般舟三昧為常行三昧﹐即基於這一來源。”總之﹐大師在《般舟讚》所說的般舟三昧行道， 在《淨土法事讚》中所說的轉經行道﹐皆依般舟三昧之教旨而說明。由此看來﹐善導大師所宣說的淨土修行方法﹐除稱名念佛外﹐更著重在專念及定中見佛之修行法。大師認為淨土法門，是佛陀為末世濁惡凡夫所施設。
四、 淨土法門的行事儀式： 善導大師的著述裡，不但堅決主張彌陀淨土為報土﹐認為凡能入彌陀淨土﹐以此樹立了淨土一宗的教法。而在《往生禮讚偈》、《淨土法事讚》、《般舟讚》、《觀念法門》等著作中建立了淨土法門的行事儀式。《往生禮讚偈》又稱《六時禮贊偈》﹐說明六時禮贊彌陀佛及觀世音菩薩、大勢至菩薩的儀式。《淨土法事讚》的上卷標題為《轉經行道願生淨土法事贊》﹐下卷標題為《安樂行道轉經愿生淨土法事贊》﹐說明《阿彌陀經》轉讀行道的方法。《般舟讚》全稱為《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》， 是依《觀無量壽經》等說明修學般舟三昧行道的方法。《觀念法門》的全稱為《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》﹐是說明觀念佛三昧的行相、入道場與懺悔發願的方法。 又宋．宗曉《樂邦文類》卷四載有《臨終正念文》一篇﹐署名作者為京師比丘善導。文中說：“知歸子致問於淨業和尚曰： 世之大者﹐莫越生死﹐一息不來﹐乃屬後世。一念若錯﹐便墮輪迴﹐小子累蒙開誨﹐念佛往生之法﹐其理雖明﹐又恐病來死至之時﹐心識散亂﹐仍慮家人惑動正念﹐忘失淨因﹐伏望重示歸逕之方﹐俾脫沈輪之苦。
師曰：“善哉﹐問也! 凡人臨命終時﹐欲得往生淨土者﹐須先準備﹐不得怕死貪生﹐常自思念： 我現在之身多有眾苦﹐不淨惡業種種交纏﹐若得捨此穢身﹐超生淨土﹐受無量快樂﹐見佛聞法﹐離苦解脫﹐乃是稱意之事﹐如脫臭弊之衣﹐得換珍御之服﹐放下身心﹐莫生戀著﹐纔有病患﹐莫論輕重﹐便念無常﹐一心待盡。須囑家人、看病人、問侯人、凡來我前﹐但為我念佛﹐不得說眼前閑雜之話﹐家緣長短之事; 亦不須軟語安慰﹐祝願安樂﹐此皆立虛華無益。若病重將終﹐家人親屬不得來前垂淚哭泣﹐及悲歎之聲﹐徒然惑亂心神﹐反使失其正念﹐但教記取阿彌陀佛﹐一時高聲為我念佛﹐守令氣盡 (氣絕後仍須繼續念佛六小時﹐不可停止﹐不可動莫﹐至為緊要。) 若有明解淨土之人頻來策勵﹐至為大幸；用此法者﹐決定往生無疑慮也。此是端的要急之旨﹐當信而行之。” 或問平生不曾者﹐還用得否?
答曰： 此法僧人、俗人、未念佛人用之﹐皆得往生﹐決無疑也。余多見世人﹐於平常時念佛﹐禮拜發願生西方﹐及到病患臨終﹐但只怕死﹐都說不著往生解脫之事﹐直待氣消命盡﹐識投冥界﹐方始十念﹐恰如賊去關門。濟可事耶?死門事大﹐須是自家著力始得﹐若一念蹉跎﹐歷劫受苦﹐誰人相代?思之﹐思之! 奉勸世人﹐當以此文帖安堂前﹐喫飯之處﹐及來往要路之間﹐觸目驚心﹐免令臨危忘失﹐若能於無事前﹐常以此法精進受持﹐是為臨終大事。”
其勸化偈說：“漸漸雞皮鶴髮，看看步行龍鍾﹐假饒金玉滿堂﹐難免衰殘﹐任是千般快樂﹐無常終是到來﹐唯有徑路修行﹐但念阿彌陀佛。”
總之﹐蓮宗二祖善導大師樹立了淨宗的教相教理﹐主張彌陀國土為凡聖同居的報土。他指出了往生西方極樂世界的正因﹐以稱名念佛為修行正業。為助修行，他畫西方聖境三百餘壁﹐感仙道俗﹐得三昧生淨土無數。因他每念佛一聲﹐則有光一道從口出﹐故世稱光明大師。他還為蓮宗建立了行事儀式﹐有許多專著傳世。
---- 圓慈----
淨土宗的起源﹐上追溯到東晉盧山的慧遠大師﹐但真正成為一個宗派﹐善導大師作出了實際的貢獻。現分述如下：
一、 他為了弘揚淨土﹐有如下著述：《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮讚偈》一卷、《淨土法事讚》二卷、《般舟讚》一卷、《觀念法門》一卷。此外﹐通常附在《觀念法門》之中的還《依經明五種增上教義》一卷。
二、樹立淨土一宗的教相，善導大師所著之《觀無量壽佛經疏》﹐又叫《觀經四帖疏》1﹐此疏主要陳述淨土法門的教相教義。此疏在八世紀時傳入日本﹐流傳甚廣﹐後來日本高僧法然(即源空)，即依它創立了日本淨土宗﹐並尊善導為高祖。
古來關於彌陀的淨土問題﹐有報土和化土的不同觀點。如攝論宗諸師以為淨土為報土﹐認為凡夫不能往生。另有唐代《淨土論》的作者﹐迦才認為淨土有報土有化土二種： 地上菩薩生於報土﹐凡夫二乘生於化土。而慧遠大師則認為﹐淨土是眾生的業力所感﹐隨凡聖階位而有高下之別。 善導大師的著作裡， 則堅決主張彌陀淨土為報土﹐並認為凡夫能入彌陀報土﹐以此樹立了淨土宗的教法。
三、修行方法：具足正因兼顧助緣，善導大師認為﹐凡夫乘阿彌陀佛的本願力雖能往生極樂淨土﹐但必須具備一定的條件。這條件就是正因。據善導大師說﹐安心、起行和作業是往生的正因。
安心
安心﹐就是具足《觀無量壽佛經》所說的至誠心、深心和回向發願心﹐如是具足三心必得往生。如他在《觀無量壽佛經疏》第四解釋至誠心時說： "不得外現賢善精進之相﹐內懷虛假﹐貪嗔邪偽﹐奸詐百端﹐惡性難侵﹐事同蛇蝎﹐雖起三業﹐名為雜毒之善﹐亦名雜毒之行﹐不名真實業也。" 所以他指出﹐"若起善三業者﹐必須真實心中作﹐不簡內外明闇﹐皆須真實。" 此可見只有至誠心才能往生。
深心即深信之心﹐亦有二種不同﹐一為信“根機”， 二為信法。第一信根機者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫﹐流轉三界﹐無有出離之緣。第二信法﹐有“就人立信”和“就行立信”二種。 就“人”立信者﹐決定深信彌陀、釋迦以及諸佛所說﹐即阿彌陀佛以四十八願攝受眾生﹐深信其為極樂本師。釋迦佛說觀經讚嘆彌陀淨土﹐深信其為娑婆之教主﹐深信十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定往生。就“行”立信者﹐決定深信往生之修行法﹐即稱名、讀誦、觀察、禮拜和讚嘆供養五種行門﹐深信為往生淨土之方法。又他在《往生禮讚偈》中解釋深心說： "深心即真實信心﹐信知自身是具足煩惱凡﹐善根淺薄﹐流轉三界﹐不出火宅。今信知彌陀本弘誓願及稱名號﹐下等十聲、一聲等﹐定得往生﹐乃至一念無有疑心﹐故名深心。" 依此來說﹐就“人”立信是信彌陀本弘誓願為其眼目﹐就“行”立信是信十聲、一聲定得往生為主要。然而信“根機”是信“法”的最初方便。
迴向發願心﹐所作一切善根皆悉迴向發願往生。《觀經疏》第四中說：“以自他所修善根悉皆真實﹐深信心中迴向願生彼國﹐故名迴向發願心。”又說“迥向者﹐生彼國已﹐還起大悲﹐迥入生死﹐教化眾生﹐亦名迥向。”所以， 善導大師所說的迴向是雙重的， 即往生方面的迴向和還入娑婆世界方面的迴向。此似與曇鸞所說迴向相同。
三心之說是《觀經》中上品所載之文﹐淨影大影稱為修心往生﹐為上三品人所起之心。又迦才認為起信論中之直心﹐唯上上品人所發。然今善導擴大為通九品為安心﹐亦定善人具有者，具此三心為往生之正因，若缺一心即無從往生。如此善導詳細解釋之義﹐且廣通定心、散心諸根機。善導大師主張三心為往生之正因。但他亦使用菩提心一詞﹐如《觀經疏》第一中說：“同發菩提心﹐往生安樂國。”不過善導大師講菩提心外含迴向之義。彼多說菩提心﹐但以三心具足﹐闕一不生而勸人。且善導大師又以迴向發願心與五念門中作願迴向為同義。善導大師重視此心﹐固然是定﹐散諸根機均通此安心法﹐主要是善導大師認為觀經之三心最為重要。曇鸞大師亦倡導此說﹐不過深信之內容有信機、信法﹐明白開示往生以具信為要門。此經說依安心起行有二區別﹐五念門起禮拜等三門為起門行﹐作願、迴向二門屬於安心門攝。心行具足方為往生之正軌﹐此為善導大師之創見。
起行
起行﹐即起身口意三業之行： 1)身業是禮拜阿彌陀佛；2)口業是稱讚阿彌陀佛及一切聖眾的身相光明及淨土莊嚴等；3)意業﹐是專念觀察彌陀及諸聖眾的身相光明及淨土莊嚴等。
作業
作業﹐是指具體的修行作業，有恭敬、無餘、無間、長時四種修法﹐這是日常策勵實踐的修行方法：一、恭敬修，禮拜彌陀身心恭敬。二、無餘修，即稱名專念阿彌陀佛名號﹐在觀察、憶念、禮拜讚嘆時亦專門禮念阿彌陀佛及淨土聖眾，不雜餘業。三、無間修，即修行三業乃至迴向發願，無有間斷﹐恆時相續。四、長時修即心行不退之規定﹐即以畢命為期﹐心行相續﹐誓不中止(《往生禮讚偈》)。(攝大乘論第八，菩薩三無數劫中依此四法而修﹐大師引用為願生淨土行者之儀則。)
又善導大師認為修淨土行﹐有正行與雜行兩種。正行有五種： 即讀誦、觀察、禮拜、稱名和讚嘆供養。讀誦《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》等。稱名是稱阿彌陀佛之名號。此皆屬口業之事。
又對此五正行，大師分它們為正定業和助定業兩種：稱名為正定業，把讀誦、觀察、禮拜和讚嘆供養歸為助定業。除此之外，所有其他善皆為雜行業。修行的人應該捨雜歸正，專稱名號，求生淨土。這就是善導大師的淨土法門。 《觀經疏》四中說： “一心專念彌陀名號﹐行住坐臥不管時節久暫﹐念念不捨是名正定之業﹐順彼佛願故，若依禮誦等是助業。”
此稱名念佛的修行方法﹐見於《無量壽經》第十八願中﹐是生淨土的主要條件， 所以稱正業。讀誦等四在本願中缺少﹐所以為助業。有關《無量壽經》之十念願文﹐從曇鸞(476-542)開始， 乃至元曉、法位、義寂等諸大師皆有此種倡說。到了善導大師解說十聲稱佛之義﹐以稱名為彌陀本願生西之主因行業﹐而且亦順彼佛之願故。大師在《往生禮讚偈》中解釋彼願文說：“若我成佛﹐十方眾生﹐稱我名號下至十聲﹐若不生者﹐不取正覺。”
《觀經疏》第四說：“上來雖說定、散兩門之益﹐望佛本願﹐在眾生一向專稱彌陀名號。” 此一教旨﹐後代日僧法然大師依之廣為紹述﹐法然更加抉擇願文之意。但所不同者， 善導大師分別正業助業﹐五種中稱名為正﹐餘四為助﹐此正﹐助合修為起行之原則。所以他在《觀經疏》第四中說：“若修正助二行﹐心常親近憶念不斷﹐名為無間也。” 在《往生禮讚偈》則說：“專稱彼佛名號﹐餘業者是專念、專想、專禮、專讚彼佛及一切聖眾等為雜行。” 在《觀念法門》中他則說： 欲生淨土唯須持戒念佛﹐兼誦彌陀經。日誦十五遍，二年得一萬﹐日誦三十遍一年得一萬。每日念佛一萬遍﹐亦須禮讚淨土莊嚴。又他在《依經明五種增上教義》中說明了造阿彌陀佛像、稱揚禮拜、香花供養、日夜觀想不絕﹐這些作為是生淨土的增上緣。不但如此﹐善導大師亦勸人勤修般舟三昧﹐定中見佛之法門﹐這可在他的《淨土法事讚》、《般舟讚》及《觀念法門》等常常見到列舉﹐以說明依專心念佛可得三昧即可見佛。
由上可知﹐所謂稱名念佛主要以見佛為要期。大師特別在般舟之初釋般舟中說： “般舟此云常行道﹐天台摩訶止觀稱般舟三昧為常行三昧﹐即基於這一來源。”總之﹐大師在《般舟讚》所說的般舟三昧行道， 在《淨土法事讚》中所說的轉經行道﹐皆依般舟三昧之教旨而說明。由此看來﹐善導大師所宣說的淨土修行方法﹐除稱名念佛外﹐更著重在專念及定中見佛之修行法。大師認為淨土法門，是佛陀為末世濁惡凡夫所施設。
四、 淨土法門的行事儀式： 善導大師的著述裡，不但堅決主張彌陀淨土為報土﹐認為凡能入彌陀淨土﹐以此樹立了淨土一宗的教法。而在《往生禮讚偈》、《淨土法事讚》、《般舟讚》、《觀念法門》等著作中建立了淨土法門的行事儀式。《往生禮讚偈》又稱《六時禮贊偈》﹐說明六時禮贊彌陀佛及觀世音菩薩、大勢至菩薩的儀式。《淨土法事讚》的上卷標題為《轉經行道願生淨土法事贊》﹐下卷標題為《安樂行道轉經愿生淨土法事贊》﹐說明《阿彌陀經》轉讀行道的方法。《般舟讚》全稱為《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》， 是依《觀無量壽經》等說明修學般舟三昧行道的方法。《觀念法門》的全稱為《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》﹐是說明觀念佛三昧的行相、入道場與懺悔發願的方法。 又宋．宗曉《樂邦文類》卷四載有《臨終正念文》一篇﹐署名作者為京師比丘善導。文中說：“知歸子致問於淨業和尚曰： 世之大者﹐莫越生死﹐一息不來﹐乃屬後世。一念若錯﹐便墮輪迴﹐小子累蒙開誨﹐念佛往生之法﹐其理雖明﹐又恐病來死至之時﹐心識散亂﹐仍慮家人惑動正念﹐忘失淨因﹐伏望重示歸逕之方﹐俾脫沈輪之苦。
師曰：“善哉﹐問也! 凡人臨命終時﹐欲得往生淨土者﹐須先準備﹐不得怕死貪生﹐常自思念： 我現在之身多有眾苦﹐不淨惡業種種交纏﹐若得捨此穢身﹐超生淨土﹐受無量快樂﹐見佛聞法﹐離苦解脫﹐乃是稱意之事﹐如脫臭弊之衣﹐得換珍御之服﹐放下身心﹐莫生戀著﹐纔有病患﹐莫論輕重﹐便念無常﹐一心待盡。須囑家人、看病人、問侯人、凡來我前﹐但為我念佛﹐不得說眼前閑雜之話﹐家緣長短之事; 亦不須軟語安慰﹐祝願安樂﹐此皆立虛華無益。若病重將終﹐家人親屬不得來前垂淚哭泣﹐及悲歎之聲﹐徒然惑亂心神﹐反使失其正念﹐但教記取阿彌陀佛﹐一時高聲為我念佛﹐守令氣盡 (氣絕後仍須繼續念佛六小時﹐不可停止﹐不可動莫﹐至為緊要。) 若有明解淨土之人頻來策勵﹐至為大幸；用此法者﹐決定往生無疑慮也。此是端的要急之旨﹐當信而行之。” 或問平生不曾者﹐還用得否?
答曰： 此法僧人、俗人、未念佛人用之﹐皆得往生﹐決無疑也。余多見世人﹐於平常時念佛﹐禮拜發願生西方﹐及到病患臨終﹐但只怕死﹐都說不著往生解脫之事﹐直待氣消命盡﹐識投冥界﹐方始十念﹐恰如賊去關門。濟可事耶?死門事大﹐須是自家著力始得﹐若一念蹉跎﹐歷劫受苦﹐誰人相代?思之﹐思之! 奉勸世人﹐當以此文帖安堂前﹐喫飯之處﹐及來往要路之間﹐觸目驚心﹐免令臨危忘失﹐若能於無事前﹐常以此法精進受持﹐是為臨終大事。”
其勸化偈說：“漸漸雞皮鶴髮，看看步行龍鍾﹐假饒金玉滿堂﹐難免衰殘﹐任是千般快樂﹐無常終是到來﹐唯有徑路修行﹐但念阿彌陀佛。”
總之﹐蓮宗二祖善導大師樹立了淨宗的教相教理﹐主張彌陀國土為凡聖同居的報土。他指出了往生西方極樂世界的正因﹐以稱名念佛為修行正業。為助修行，他畫西方聖境三百餘壁﹐感仙道俗﹐得三昧生淨土無數。因他每念佛一聲﹐則有光一道從口出﹐故世稱光明大師。他還為蓮宗建立了行事儀式﹐有許多專著傳世。
