樓主
聖嚴法師談念佛禪
（2004年7月30日至8月5日，聖嚴法師講於農禪寺念佛禪七。）
7/30 念佛也是禪
晚
念佛，通常被認為是淨土法門，為什麼成了禪呢？其實，不管任何法門，都走向一個目的──離苦得樂、消業除煩惱。沒有一定的法門叫做禪，念佛同樣可以是禪的法門。
我們禪修時用默照禪、話頭禪、數息禪，念佛時用的就是念佛禪。一心專念阿彌陀佛，即能修成「念佛三昧」。「三昧」是指「心一境」，念佛時，你的念頭裡只有阿彌陀佛，其他念頭都沒有，這叫做「一境」。一心念佛，不但可以除煩惱妄想、消業開悟，更可以生淨土、成佛。
7/31 正念不斷 處處阿彌陀佛
早
念佛的「念」指念頭，不僅是嘴巴念。「念」字由今、心組成，今指今天，就是現在的意思；心指念頭。每一個念頭都不離現在的心，就是「念」。現在的心會有雜念、妄念，而念佛的心則是淨念、正念。
念佛可念任何的佛，不過大部分佛經都教念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛也讚歎念阿彌陀佛。修行念佛法門，就必須信阿彌陀佛；信了便要發願修成「念佛三昧」；信願之後還要行。行包括正行、助行，正行是念阿彌陀佛，助行就是修一切的善法。
晚
念佛禪七期間，拜佛時要念佛，經行時要念佛，連出坡時也要念。一邊默念、一邊雙手在進行勞動，心在念佛，手也在念佛。念佛時，把環境裡所有人事物，通通融入阿彌陀佛的佛號裡。隨時隨地念阿彌陀佛，而且要「正念不斷、淨念相繼」，就會體會到處處都是阿彌陀佛。
念佛法門非常簡單，只要會念「阿彌陀佛」就行了，因此，不論根器，任何人都能從念佛當中得到利益。
8/1 修「念佛三昧」見法身佛
早
修行的基本原則在修心，也就是鍊心。把雜亂的妄想心，變成清淨的三昧心，就叫做修行。念佛的時候，隨時將心放在念佛方法上，並清楚自己的心在方法上，這是念佛的基礎修行方法，也是禪宗的基本修行方法。
原則上，念佛不只是念阿彌陀佛，念佛的名號、相好、悲智願心、國土莊嚴，也都可以修成念佛三昧。雖然我們念的是有相的佛，但一定要知道還有無相的佛。一開始先從有相的佛開始念，方能達到親見無相的法身佛、報身佛。
晚
在《楞嚴經•大勢至菩薩念佛圓通章》中，大勢至菩薩有敘述自己怎麼學到「念佛三昧」。那時有一位超日月光如來，教大勢至菩薩修行「念佛三昧」：只要心憶念著佛、繫念著佛，就能跟佛相應；在《般舟三昧經》中也提到，如果我們念佛得「念佛三昧」，就能在現前見佛，或是在未來見佛。
但是我們凡夫身見到的是有相的、化身的佛，如果能實證無生法忍，就能見到報身佛和法身佛，這是大勢至菩薩自己的經驗。
8/2 建立大信心 修行三昧
早
根據天台宗智者大師寫的《摩訶止觀》，有四種三昧：一是常坐三昧，是坐著不動；二是常行三昧，就是「般舟三昧」，也就是在修行期間，除用餐外，都必須經行，不得休息；三是半行半坐三昧，是經行和坐交互運用；四是非行非坐三昧，又叫「隨自意三昧」，就是隨自己意思，任何狀況都能修。
晚
想要修成「念佛三昧」，首先要建立起對佛、對佛所說的法，以及對這個法門的大信心，就是不能有一點點懷疑的想法。在《般舟三昧經•行品》中，有一段比喻：一位少年把自己打扮得非常莊嚴美麗，然後拿著裝了麻油的器皿、裝了水的器皿、新磨好的鏡子、沒有瑕疵的水晶，想用這四樣東西來照自己，這當中呈現出的是麻油、水的影子，還是鏡子、水晶的影子？
佛說一切諸佛都是眾生心中的諸佛，心中有佛而修成「念佛三昧」，心中的佛就能顯現出來。經文中所舉的四樣東西本身並沒有影子，所有出現的影子都是少年自己的，這說明了只要自心清淨，就能見到十方諸佛。
8/3 「般舟三昧」即「無相三昧」
早
十方諸佛，實際上就是我們內心的反映。昨天用影子做比喻，它原本並沒有什麼影像，產生的影像就是自己的影像。《大乘起信論》中講到「心生種種法生，心滅種種法滅」，只要念什麼，就能見到什麼，所以念佛的人可以見佛、可以生淨土，這個佛是心所產生的佛。如果自己的心是清淨的、跟佛是相應的，自己的心就是佛。
晚
在《般舟三昧經•無著品》中提到「無著」，就是不要執著，這點出了「般舟三昧」就是「無相三昧」。
十方一切諸佛在你前面，是你的心看到？還是你的身體看到？如果說是身體看到，沒有心，那身體是死的，能看到嗎？如果是身心合起來看到的，心和身兩樣東西合起來，這便是因緣法。因緣法意思是說身心只是臨時組合，是空的、不是實在的，只是暫時的現象，並沒有一個真的東西在那裡。所以，不把自己的身和心當成自身的佛、自性的佛，才能證佛果，達到「無相三昧」。
8/4 不起差別心的「一行三昧」
早
今天介紹「一行三昧」。《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》下卷裡提到「一行三昧」。佛說法界只有一相，那就是平等相，因此修「一行三昧」時，需知道法界是一相，不要起差別心。
法界一相，實際上就是無相，因此叫做「一行三昧」。不執著有相可取、有相可得，這才是真的入「一行三昧」。如果我們還沒這種工夫，也要認知到，現在所取的一切相都只是暫時的工具，不是目標，就像過河時坐船，船是工具，過了河之後，一定要離開船。
晚
我們的環境中有許多誘惑、障礙、困擾，往往使自己就沒辦法把握住。如何不受環境影響、而能得到解脫？首先要持戒。持戒沒辦法清淨，怎麼辦？那就要懺悔。
此外，我們要經常想到布施，就是在任何地方、見到任何人，都要思考我對這個環境裡的人有什麼好處。即使無法為別人帶來好處，至少不能傷害他們、讓他們受損失，讓他們增加負擔。
8/5 時時精進不放逸
早
今天是佛七最後一天。七天之後，並不表示修行已經圓滿，這只是種了善根。念佛禪七只是一個精進的階段，平常還要持續不斷地念佛。當你忘掉了、懈怠了，要回來再參加念佛，禪七也可以，佛七也可以，念佛禪七也可以。平日要時時念佛，即使工作不方便念佛，也要時時提醒自己是念佛、修行的人。
最後鼓勵大家，要像參加馬拉松賽跑，最後階段要衝刺、精進，不能懈怠。祝福大家，阿彌陀佛！
（2004年7月30日至8月5日，聖嚴法師講於農禪寺念佛禪七。）
7/30 念佛也是禪
晚
念佛，通常被認為是淨土法門，為什麼成了禪呢？其實，不管任何法門，都走向一個目的──離苦得樂、消業除煩惱。沒有一定的法門叫做禪，念佛同樣可以是禪的法門。
我們禪修時用默照禪、話頭禪、數息禪，念佛時用的就是念佛禪。一心專念阿彌陀佛，即能修成「念佛三昧」。「三昧」是指「心一境」，念佛時，你的念頭裡只有阿彌陀佛，其他念頭都沒有，這叫做「一境」。一心念佛，不但可以除煩惱妄想、消業開悟，更可以生淨土、成佛。
7/31 正念不斷 處處阿彌陀佛
早
念佛的「念」指念頭，不僅是嘴巴念。「念」字由今、心組成，今指今天，就是現在的意思；心指念頭。每一個念頭都不離現在的心，就是「念」。現在的心會有雜念、妄念，而念佛的心則是淨念、正念。
念佛可念任何的佛，不過大部分佛經都教念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛也讚歎念阿彌陀佛。修行念佛法門，就必須信阿彌陀佛；信了便要發願修成「念佛三昧」；信願之後還要行。行包括正行、助行，正行是念阿彌陀佛，助行就是修一切的善法。
晚
念佛禪七期間，拜佛時要念佛，經行時要念佛，連出坡時也要念。一邊默念、一邊雙手在進行勞動，心在念佛，手也在念佛。念佛時，把環境裡所有人事物，通通融入阿彌陀佛的佛號裡。隨時隨地念阿彌陀佛，而且要「正念不斷、淨念相繼」，就會體會到處處都是阿彌陀佛。
念佛法門非常簡單，只要會念「阿彌陀佛」就行了，因此，不論根器，任何人都能從念佛當中得到利益。
8/1 修「念佛三昧」見法身佛
早
修行的基本原則在修心，也就是鍊心。把雜亂的妄想心，變成清淨的三昧心，就叫做修行。念佛的時候，隨時將心放在念佛方法上，並清楚自己的心在方法上，這是念佛的基礎修行方法，也是禪宗的基本修行方法。
原則上，念佛不只是念阿彌陀佛，念佛的名號、相好、悲智願心、國土莊嚴，也都可以修成念佛三昧。雖然我們念的是有相的佛，但一定要知道還有無相的佛。一開始先從有相的佛開始念，方能達到親見無相的法身佛、報身佛。
晚
在《楞嚴經•大勢至菩薩念佛圓通章》中，大勢至菩薩有敘述自己怎麼學到「念佛三昧」。那時有一位超日月光如來，教大勢至菩薩修行「念佛三昧」：只要心憶念著佛、繫念著佛，就能跟佛相應；在《般舟三昧經》中也提到，如果我們念佛得「念佛三昧」，就能在現前見佛，或是在未來見佛。
但是我們凡夫身見到的是有相的、化身的佛，如果能實證無生法忍，就能見到報身佛和法身佛，這是大勢至菩薩自己的經驗。
8/2 建立大信心 修行三昧
早
根據天台宗智者大師寫的《摩訶止觀》，有四種三昧：一是常坐三昧，是坐著不動；二是常行三昧，就是「般舟三昧」，也就是在修行期間，除用餐外，都必須經行，不得休息；三是半行半坐三昧，是經行和坐交互運用；四是非行非坐三昧，又叫「隨自意三昧」，就是隨自己意思，任何狀況都能修。
晚
想要修成「念佛三昧」，首先要建立起對佛、對佛所說的法，以及對這個法門的大信心，就是不能有一點點懷疑的想法。在《般舟三昧經•行品》中，有一段比喻：一位少年把自己打扮得非常莊嚴美麗，然後拿著裝了麻油的器皿、裝了水的器皿、新磨好的鏡子、沒有瑕疵的水晶，想用這四樣東西來照自己，這當中呈現出的是麻油、水的影子，還是鏡子、水晶的影子？
佛說一切諸佛都是眾生心中的諸佛，心中有佛而修成「念佛三昧」，心中的佛就能顯現出來。經文中所舉的四樣東西本身並沒有影子，所有出現的影子都是少年自己的，這說明了只要自心清淨，就能見到十方諸佛。
8/3 「般舟三昧」即「無相三昧」
早
十方諸佛，實際上就是我們內心的反映。昨天用影子做比喻，它原本並沒有什麼影像，產生的影像就是自己的影像。《大乘起信論》中講到「心生種種法生，心滅種種法滅」，只要念什麼，就能見到什麼，所以念佛的人可以見佛、可以生淨土，這個佛是心所產生的佛。如果自己的心是清淨的、跟佛是相應的，自己的心就是佛。
晚
在《般舟三昧經•無著品》中提到「無著」，就是不要執著，這點出了「般舟三昧」就是「無相三昧」。
十方一切諸佛在你前面，是你的心看到？還是你的身體看到？如果說是身體看到，沒有心，那身體是死的，能看到嗎？如果是身心合起來看到的，心和身兩樣東西合起來，這便是因緣法。因緣法意思是說身心只是臨時組合，是空的、不是實在的，只是暫時的現象，並沒有一個真的東西在那裡。所以，不把自己的身和心當成自身的佛、自性的佛，才能證佛果，達到「無相三昧」。
8/4 不起差別心的「一行三昧」
早
今天介紹「一行三昧」。《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》下卷裡提到「一行三昧」。佛說法界只有一相，那就是平等相，因此修「一行三昧」時，需知道法界是一相，不要起差別心。
法界一相，實際上就是無相，因此叫做「一行三昧」。不執著有相可取、有相可得，這才是真的入「一行三昧」。如果我們還沒這種工夫，也要認知到，現在所取的一切相都只是暫時的工具，不是目標，就像過河時坐船，船是工具，過了河之後，一定要離開船。
晚
我們的環境中有許多誘惑、障礙、困擾，往往使自己就沒辦法把握住。如何不受環境影響、而能得到解脫？首先要持戒。持戒沒辦法清淨，怎麼辦？那就要懺悔。
此外，我們要經常想到布施，就是在任何地方、見到任何人，都要思考我對這個環境裡的人有什麼好處。即使無法為別人帶來好處，至少不能傷害他們、讓他們受損失，讓他們增加負擔。
8/5 時時精進不放逸
早
今天是佛七最後一天。七天之後，並不表示修行已經圓滿，這只是種了善根。念佛禪七只是一個精進的階段，平常還要持續不斷地念佛。當你忘掉了、懈怠了，要回來再參加念佛，禪七也可以，佛七也可以，念佛禪七也可以。平日要時時念佛，即使工作不方便念佛，也要時時提醒自己是念佛、修行的人。
最後鼓勵大家，要像參加馬拉松賽跑，最後階段要衝刺、精進，不能懈怠。祝福大家，阿彌陀佛！
