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《維摩詰所說經》導讀
宗薩欽哲仁波切 著

理想的情況是，善巧的上師會因材施教，對不同根器的人使用各種
不同的善巧方便或伎倆。檸檬會對酒產生與牛奶相同的效果嗎？不會。
即使你在酒裡加了好幾公升的檸檬汁，酒也不會凝固乳酪和乳清。同樣
地，一個在某人身上非常有效的善巧方便，在另一人身上可能就完全沒
用。這就是法道非常精細而且複雜的原因，也是它引人入勝的原因。在
正確的人身上使用了正確的伎倆時，就可以得到正確的結果。大乘佛法
擅長使用這種善巧方便，尤其是大乘佛法中的密續(Tantra) 法門熟知所
有的伎倆。

《維摩詰經》屬於大乘經典，並不是密續經典；但它的許多觀點卻
和密續的觀點完全相同。事實上，許多最重要的密續觀念都可以在這部
經中找到。或者，換句話說，金剛乘的勇猛、開放及震撼性，以及它經
常令人不安，甚至令人震驚的法門，都是在《維摩詰經》中公開討論的
教法與智慧的直接結果；而這些教法與智慧也為金剛乘不可思議的智慧
與方便，提供了堅實的基礎。

金剛乘能夠毫不猶豫地運用「以煩惱為道」的獨特方法，是由於它
基於「煩惱即佛陀的光輝」以及「蓮花只能生長在潮濕的淤泥，而不是
乾涸的土地」這類的闡述。假若一張所謂的「椅子」從來都只被當做桌
子用，但是只要一有人坐到上面去，它立刻就變成了一個多種功能的東
西。在那一刻，這張「椅子」只能當成桌子用的執著想法崩解了，從那
時起，它既能被當作桌子又能被當作椅子。

從一個比較學術而實際的角度來說，煩惱（情緒）只有在沒有覺知
(awareness) 伴隨的時候，才會成為所謂的煩惱。注意，「所謂的」在這
裡很重要。為何如此？假設你在戶外小便，突然注意到有個人正朝著你
走過來，你會有什麼自動的反應？你會停止小便，這是條件反射。同樣
地，當我們感到極度瞋恨、嫉妒或驕慢時，如果我們在其中注入了僅只
一滴的「覺知病毒」的話，這個煩惱就會生病。生了病的煩惱就是你所
需要的，因為生了病的煩惱，是個虛弱的煩惱。問題是，我們總是等到
太遲了才給自己打針，這種延遲使得煩惱變得異常肥大又極度機敏。因
此，佛陀才提供給我們這條道路，它有別於所有其他的道路，因為只要
單純地保持覺知，是完全不會有痛苦的。

在《維摩詰經》中所討論的智慧，與金剛乘教導「你應當去做，去
想不可思議之事」這句話背後的智慧，兩者是相同的。正因為這種智慧，
佛教一直沒有被局限在某個地區或種族，它也沒有成為單一國家的生存
指南，更不是政治鬥爭、心理學辯論或科學研究的副產品。

佛教教法與證悟之道，起始於對於「苦」的純粹體驗。這種體驗觸
動了去探究痛苦本質的願望，生起了完全去除人類痛苦的決心，並且終
結於了知對實相的無明是所有痛苦的原因。

最終，佛法引導我們到達最終的真理，也就是究竟實相。究竟實相
雖然非常難以理解，但它正是《維摩詰經》中那些引人入勝、深具洞見，
又常令人莞爾的對話的核心。