樓主
一、宣化上人開示：
坐禪是修禪定工夫；
坐禪是修禪定工夫；
經行時，或念佛或持咒，是修誦持三昧工夫。
什麼是誦持三昧？即是念咒三昧。
念咒要念到從心中念出，咒又能回心裡。咒心、心咒、咒和心聲聲在一起，不會分離，念而不念，不念而念。即不想念還要念，隨時隨地都在念，只有念咒之心，沒有其他的雜念妄想，好像流水和波浪一樣，源源而來，浪浪不斷。
所謂「水流風動演摩訶」，能這樣念就能得到持咒三昧，得佛菩薩加持，善神保護，消除宿業，速證菩提。 三昧(梵言Samādhi)，譯為正定，即善心住於一處，寂然不動。
二、元音阿阇黎開示：
念咒三昧持咒的時候，應該先“心清靜”，“心咒一如”，如此持咒必然靈驗。後達到“淨念相繼”，與佛相應。“心咒一如”就是除去唸咒的這唯一的念頭之外，沒有任何其他的念頭了。其他的念咒都被稱為“雜念”。功夫純屬後，咒從心出，不持自持，時時刻刻如此，叫做“念咒三昧”，此狀態下，所念之咒的功德無比巨大。
三、慧律法師開示：
什麼叫做念佛三昧？
什麼是誦持三昧？即是念咒三昧。
念咒要念到從心中念出，咒又能回心裡。咒心、心咒、咒和心聲聲在一起，不會分離，念而不念，不念而念。即不想念還要念，隨時隨地都在念，只有念咒之心，沒有其他的雜念妄想，好像流水和波浪一樣，源源而來，浪浪不斷。
所謂「水流風動演摩訶」，能這樣念就能得到持咒三昧，得佛菩薩加持，善神保護，消除宿業，速證菩提。 三昧(梵言Samādhi)，譯為正定，即善心住於一處，寂然不動。
二、元音阿阇黎開示：
念咒三昧持咒的時候，應該先“心清靜”，“心咒一如”，如此持咒必然靈驗。後達到“淨念相繼”，與佛相應。“心咒一如”就是除去唸咒的這唯一的念頭之外，沒有任何其他的念頭了。其他的念咒都被稱為“雜念”。功夫純屬後，咒從心出，不持自持，時時刻刻如此，叫做“念咒三昧”，此狀態下，所念之咒的功德無比巨大。
三、慧律法師開示：
什麼叫做念佛三昧？
念佛三昧就是理一心三昧，還有事相的三昧。
也就是說，我今天不管我道理懂不懂，我道理懂不懂，我就念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」 他行、住、坐、臥已經變成習慣了，煮飯也「阿彌陀佛」，切菜也「阿彌陀佛」行、住、坐、臥統統是「阿彌陀佛」（或統統都是楞嚴咒、大悲咒），這個叫做事一心不亂，這個叫做事相，這個叫做三昧，事相一心三昧。
可是他對空性的道理不懂，空性的道理不懂，念一念有時候會妄念，不過這樣已經了不起了，往生有望了。 就是說，我道理雖然不是懂得很多，但是我就是要往生！我發堅定的心！我學老太婆的——「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」 把所有的時間化作佛號，把所有的醫生…看到那個機器「砰砰、砰砰」，或者是火車，他都把它化成「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」隨著那個節奏，隨著那個節奏來念佛，這個叫做培養事一心不亂。
就憑這個事一心不亂，堅定地深信不疑，切願往生，那麼這個就絕對可以往生。 那麼如果說，你證悟了，是一樣的，上品上生，上品上生，知道吧？有一個他說他觀世音菩薩會附身，觀世音菩薩附身，然後他看到師父，看到師父他就說： 「哇！我看到師父您，往生以後極樂世界有您慧律法師的上品的蓮花。」他就是懂得通靈，他看得到，通靈，他就說：「慧律法師您已經做了很大的功德！」 有一個人半開玩笑拿著師父的衣服，拿著師父的衣服去問那個神，那個神，他就不告訴他說這個是誰穿的衣服。 （台灣有一種拿衣服去他就會看） 拿了師父的出家衣服看，看了以後，甩在地上，第一句話就說：「噢！這個人的境界比我高，我沒有辦法，看不清楚這個人的符。」——拜神的。 所以這個靈界方面的話，也不需要去太迷信這個問題，不需要太迷信這個問題。 我曾經這樣告訴大家，我今天發的心是佛的心，沒有私心，王居士、小李都知道，你看師父所有的供養，統統投注在這個地方，沒有任何的自私自利，全部沒有。 所以不要說佛菩薩知不知道，你問自己就很清楚了，對不對？ 因此，宗教它是一種良心的工作，你不需要問別人，也不需要讓大家怎麼樣子，別人不能理解體會，也沒關係，因為佛法是心法，臨命終因為我們做的事情阿彌陀佛、觀世音菩薩知道，所以，不需要到處張揚。 因此，那個通靈的他說：「慧律法師您這個極樂世界觀世音菩薩，哇！您的蓮花好大、好大、好大。」 那我也不會很高興啊，為什麼？ 這個很正常，因為我們發的心思是佛的心，對不對？ 所以他就是要讚歎我，我也不會動到一個念頭說我很有修行，我們要去繼續做，我們認為我做得不夠，我也不會因為這樣很高興，就退了我的道心，不會這樣子。
四、元音阿阇黎開示：
心無雜念，持咒必靈
四、元音阿阇黎開示：
心無雜念，持咒必靈
持咒的時候，應該先“心清靜”，“心咒一如”，如此持咒必然靈驗。後達到“淨念相繼”，與佛相應。
“心咒一如”就是除去唸咒的這唯一的念頭之外，沒有任何其他的念頭了。其他的念咒都被稱為“雜念”。功夫純屬後，咒從心出，不持自持，時時刻刻如此，叫做“念咒三昧”，此狀態下，所念之咒的功德無比巨大。
元音阿阇黎開示，《略論明心見性》節錄： 修淨土念佛者，未開悟前，不知念念歸宗，只向外馳求，著相修行。甚者，著功德相，以多為勝，趕念經咒，反致生病。及開悟後，方知心即是佛，佛即是心，念佛即是念心，念心便是念佛；念念念佛（或持咒），念念喚醒本心，所謂心佛道交，打成一片。
故古德謂，一句佛號，明心見性後，方能全提，以未悟前，既不知念佛之落處，又復著著生疑，故不得真實受用。開悟後，識得心之本原，念亦得，不念亦得，無所謂念與不念；既不著相以求念，亦不避舍而不念。整日淨裸裸、赤灑灑，逍遙自在，隨緣無礙，到這時方才真正稱得起淨念相繼，無一念不是佛念。
關於“淨念相繼”一語，其中大有學問，它和禪宗悟後的保任功夫完全無異，它是念佛人修行進程的指標。茲不嫌辭費，略述於下：
蓋“淨念”二字非如一般人所想像的以清淨心念佛，即為淨念，而是念佛功純，能念之心與所念之佛，一時脫落，能所雙亡，空有皆泯之正念，始為淨念。
至於“相繼”，則又分靜中相繼、動中相繼與動靜一如等功夫深淺的差別。茲分析如下：
一、靜中相繼。念佛人念至能所雙亡，本性顯發時，為初顯淨念。嗣後，因無始曠劫著相習氣深厚，不能每坐皆顯，須隔數週、數月甚或一年再現，此全視行人的根基與修行的疏密而定。此時，行者須加勁精勤用功，使相隔時間漸漸縮短。由一年而數月，而一月，而數日，最後座座皆現；此為靜中相繼，相當於禪宗的“保”字功夫的第一階段，是為 理一心。
二、動中相繼。靜中能時時相繼，遇境緣動亂時，又復打失，不能稱為真相繼。須在日常動用中磨練，上而至於縱橫無礙，順逆無拘，如在靜中一樣，仍舊孤明歷歷，無有走著，方為動中相繼。但有時偶而忘卻，遇境而動，馬上即覺而歸空。此相當禪宗的“保”字功夫的第二階段功夫，是為 事一心。
三、動靜一如。不管動中靜中，俱無走著，且無守住之心，純任自然。此相當禪宗的“任”字功夫的第一階段，是為 理事一心。
四、相繼亦不可得，不守之心亦無，昔日所有玄妙奇特，一掃而空，鎮日如痴如呆，淡而無味，然無味中有至味在焉。此相當禪宗的“任”字功夫的第二階段，是為事事一心。斯真淨念相繼者也。
了凡的故事中，雲谷禪師教了凡生生念準提咒。為什麼雲谷禪師不教他念經，要他念咒？念咒的目的是要恢復清淨心，不要胡思亂想。咒沒有意思，沒有辦法想意思，一直念下去，念久了心就清淨了，目的在此。
關於“淨念相繼”一語，其中大有學問，它和禪宗悟後的保任功夫完全無異，它是念佛人修行進程的指標。茲不嫌辭費，略述於下：
蓋“淨念”二字非如一般人所想像的以清淨心念佛，即為淨念，而是念佛功純，能念之心與所念之佛，一時脫落，能所雙亡，空有皆泯之正念，始為淨念。
至於“相繼”，則又分靜中相繼、動中相繼與動靜一如等功夫深淺的差別。茲分析如下：
一、靜中相繼。念佛人念至能所雙亡，本性顯發時，為初顯淨念。嗣後，因無始曠劫著相習氣深厚，不能每坐皆顯，須隔數週、數月甚或一年再現，此全視行人的根基與修行的疏密而定。此時，行者須加勁精勤用功，使相隔時間漸漸縮短。由一年而數月，而一月，而數日，最後座座皆現；此為靜中相繼，相當於禪宗的“保”字功夫的第一階段，是為 理一心。
二、動中相繼。靜中能時時相繼，遇境緣動亂時，又復打失，不能稱為真相繼。須在日常動用中磨練，上而至於縱橫無礙，順逆無拘，如在靜中一樣，仍舊孤明歷歷，無有走著，方為動中相繼。但有時偶而忘卻，遇境而動，馬上即覺而歸空。此相當禪宗的“保”字功夫的第二階段功夫，是為 事一心。
三、動靜一如。不管動中靜中，俱無走著，且無守住之心，純任自然。此相當禪宗的“任”字功夫的第一階段，是為 理事一心。
四、相繼亦不可得，不守之心亦無，昔日所有玄妙奇特，一掃而空，鎮日如痴如呆，淡而無味，然無味中有至味在焉。此相當禪宗的“任”字功夫的第二階段，是為事事一心。斯真淨念相繼者也。
了凡的故事中，雲谷禪師教了凡生生念準提咒。為什麼雲谷禪師不教他念經，要他念咒？念咒的目的是要恢復清淨心，不要胡思亂想。咒沒有意思，沒有辦法想意思，一直念下去，念久了心就清淨了，目的在此。
所以念經、念咒、念佛，目的都相同，這要應機施教。因為如果了凡教他念經，他會想經中的意思，所以教他念一個咒。佛門裡也說：“念經不如念咒，念咒不如念佛。”都是講求實行。
我們今天學佛的頭幾年著重在背書,背誦佛經。尤其是年輕人，二十歲以前是求學最好的黃金時代，能把這部書背得很熟，一生受用無窮。這種作法是一舉四得：
第一、中國語言不會忘掉，尤其是海外的僑居子弟，使他不忘本。第二 、能夠認識中國文字。
第三、目的是通達文言文。能通達文言文，這是自己一生真實的本錢，他有能力閱讀《四庫全書》。就是我們中國五千年所傳下來的這些經典，這是古聖先賢智慧經驗的結晶，可以吸收都變成自己的學問。
第四、也有能力讀佛經，作為學佛的基礎。佛法是無上究竟圓滿的智慧，所以背誦經典是根本的基礎，非常重要。能斷惡修善，又能作心地功夫，就是修清淨心。 '以期必驗'，所求必定可以得到。
語余曰。符家有云。不會書符。被鬼神笑。此有秘傳。只是不動念也。執筆書符。先把“萬緣放下，一塵不起。”從此念頭不動處。下一點,謂之混沌開基。由此而一筆揮成,更無思慮。此符便靈。
'符'是道教的一種法術，類似佛門裡的念咒。 '不會書符'，就是不會畫符。'被鬼神笑'，不會畫符的人，畫的符不靈，鬼神都笑話他。'此有秘傳'，這符要怎樣畫才靈？
秘訣是'只是不動念也'，就是不動念。'念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈'，畫符的秘訣就在此，你懂得秘訣，也就會畫符了。
你要是懂得這個原則，念咒也是如此。
我們今天學佛的頭幾年著重在背書,背誦佛經。尤其是年輕人，二十歲以前是求學最好的黃金時代，能把這部書背得很熟，一生受用無窮。這種作法是一舉四得：
第一、中國語言不會忘掉，尤其是海外的僑居子弟，使他不忘本。第二 、能夠認識中國文字。
第三、目的是通達文言文。能通達文言文，這是自己一生真實的本錢，他有能力閱讀《四庫全書》。就是我們中國五千年所傳下來的這些經典，這是古聖先賢智慧經驗的結晶，可以吸收都變成自己的學問。
第四、也有能力讀佛經，作為學佛的基礎。佛法是無上究竟圓滿的智慧，所以背誦經典是根本的基礎，非常重要。能斷惡修善，又能作心地功夫，就是修清淨心。 '以期必驗'，所求必定可以得到。
語余曰。符家有云。不會書符。被鬼神笑。此有秘傳。只是不動念也。執筆書符。先把“萬緣放下，一塵不起。”從此念頭不動處。下一點,謂之混沌開基。由此而一筆揮成,更無思慮。此符便靈。
'符'是道教的一種法術，類似佛門裡的念咒。 '不會書符'，就是不會畫符。'被鬼神笑'，不會畫符的人，畫的符不靈，鬼神都笑話他。'此有秘傳'，這符要怎樣畫才靈？
秘訣是'只是不動念也'，就是不動念。'念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈'，畫符的秘訣就在此，你懂得秘訣，也就會畫符了。
你要是懂得這個原則，念咒也是如此。
有人念咒很靈，念大悲咒加持的水很靈，有人念得不靈。秘訣在那裡？就在此地。他念咒從頭到尾沒有一個雜念，這就靈了。如果念咒當中有一個妄想、一個雜念，這咒就不靈了。
所以咒愈長愈難唸，愈不容易靈驗。楞嚴咒非常之靈（感悟：但要從頭至尾不打妄想，能從頭至尾不打妄想，就能入楞嚴定，這樣才真正靈。能全天持楞嚴咒而不打妄想，則入楞嚴大定，故持最長的楞嚴咒，也最能鍛煉我們的定力！
另外，其實楞嚴咒裡毎句都是持不同仙佛菩薩及鬼神的名號，所以，持誦楞嚴咒時只要有一句不打妄想，則那句便能感應道交！若句句不打妄想，則句句感應道交！所以，楞嚴咒是最靈的！），現在念楞嚴咒的人很少有靈驗的。為什麼呢？念楞嚴咒時不知道打了 多少次妄想。一個妄想就不靈了，何況打很多妄想，當然不靈！
同樣的道理，念經也是如此。念一部《無量壽經》，如果沒有一個妄想，那了不得！必定跟十方三世一切諸佛感應道交。所以我們讀經要以清淨心、平等心、真誠心、恭敬心去唸就有感應了；一面念一面打妄想是不可能有感應的。
同樣的道理，念經也是如此。念一部《無量壽經》，如果沒有一個妄想，那了不得！必定跟十方三世一切諸佛感應道交。所以我們讀經要以清淨心、平等心、真誠心、恭敬心去唸就有感應了；一面念一面打妄想是不可能有感應的。
由此可知咒愈短愈好念，愈短我們攝心比較容易。而這一句“南無阿彌陀佛”更短了，如果嫌這個還長，蓮池大師告訴我們念“阿彌陀佛”四個字。念這四個字沒有一個妄念，這四個字就靈驗了。
就好像我們這裡打電報給阿彌陀佛，電報打去，那裡就收到了。如果加一個妄念，他就收不到，沒有感應。這段開示的道理很重要。
就好像我們這裡打電報給阿彌陀佛，電報打去，那裡就收到了。如果加一個妄念，他就收不到，沒有感應。這段開示的道理很重要。
