樓主
【南懷瑾】持咒念誦如何做到心氣合一
持咒有三種念法：
金剛念誦、普通的開口念誦和瑜伽念誦。
三種念誦，都要曉得調氣，調氣就是調心。可是你們始終對調氣念誦的法門搞不清楚？為什麼搞不清楚？這就是你的業障。
金剛念誦、普通的開口念誦和瑜伽念誦。
三種念誦，都要曉得調氣，調氣就是調心。可是你們始終對調氣念誦的法門搞不清楚？為什麼搞不清楚？這就是你的業障。
從喉輪到頭輪這一部份的氣脈很難通，自己對於一口氣一口氣心氣合一的念誦，根本沒有得到要領；乃至很多人都是輕聲念，怕把喉嚨念啞了，不肯投身進去，這都是懈怠、取巧，甚至有些人認為我只要心念就好了，何必出聲呢？也是姑息。
我一再告訴你們，開口念誦等於在修氣修脈，要想轉這個色身的果報業報，非念不可。
但是看到你們受不了的情形，頗有可憐之感。因此我一念慈悲心起，算了！從今天起，一個鐘頭念誦，一個鐘頭不念。不念幹什麼，改為瑜伽念誦，瑜伽念就是心念，也是默念。意要觀想，都攝六根，耳根迴轉來，眼根迴轉來，你身心的念頭與觀想配合為一，才能得止。瑜伽念誦也在念呀！不是不念，而表面上叫做參禪，這個里頭也可等於同時修慧，也就是與參禪合一的，即是觀照自己，觀照得清清楚楚，忘卻身軀，不要一定放在心窩子、乳房中間，或是喉嚨、頭腦裡頭，不要在身上轉。
但是看到你們受不了的情形，頗有可憐之感。因此我一念慈悲心起，算了！從今天起，一個鐘頭念誦，一個鐘頭不念。不念幹什麼，改為瑜伽念誦，瑜伽念就是心念，也是默念。意要觀想，都攝六根，耳根迴轉來，眼根迴轉來，你身心的念頭與觀想配合為一，才能得止。瑜伽念誦也在念呀！不是不念，而表面上叫做參禪，這個里頭也可等於同時修慧，也就是與參禪合一的，即是觀照自己，觀照得清清楚楚，忘卻身軀，不要一定放在心窩子、乳房中間，或是喉嚨、頭腦裡頭，不要在身上轉。
以我們身體的心臟部份、喉嚨部份、頭輪部份而言，如果你能灑然一放，與虛空合一，盡法界遍十方，同聲一念，那可好呀！你做得到嗎？做到就融化了身心，然後觀照同時，也就是密，也就是禪。即觀即照，即照即觀。即觀照，即是止、即是定。你能做到嗎？真能做到就不得了了，就好了。
念誦與唱念，除了普通的節拍以外，這裡主要的就是教你們心氣合一的方法，依之而行，如果真有人念到此一狀況，持誦一個鐘頭或半個鐘頭，那便獲益很大，身心的病痛能夠逐一去除。
念誦與唱念，除了普通的節拍以外，這裡主要的就是教你們心氣合一的方法，依之而行，如果真有人念到此一狀況，持誦一個鐘頭或半個鐘頭，那便獲益很大，身心的病痛能夠逐一去除。
可是我坐在這裡，聽你們一個個的聲音，轉了一圈聽過來，沒有人到達這境界的。如此，不要說氣脈的脈結（結使）打不開，就是心念的結使貪、瞋、痴、慢、疑、見思惑的結使也打不開。
所謂頂輪的脈、喉輪的脈，真的打開了，效果就來。真的你的頂輪的脈打開了，喉輪的脈打開了，那麼心輪、大樂輪（丹田）等氣脈整個都全部可打開。這個道理要好好參究。
大家念誦的時候，要怎麼樣才能心氣合一，打開脈輪，使氣脈歸一呢？我一再告訴你們，要一口氣一口氣的念。
到現在所謂一口氣一口氣的念誦，你們始終沒有真正的體會到。如果真正體會到，一開口念誦，已經沒有雜想，絕對沒有妄念了，自然心氣合一，而且感到身心皆空，與法界同體。一開口就做到了嘛！
“南-無-”，身體沒有了，也沒有所謂音聲什麼的。“南-無-薩-哆-喃-”，身體自然空了。那麼為什麼注重一口氣一口氣的念？為的是要使你們內心的氣脈打開。
大家念誦的時候，要怎麼樣才能心氣合一，打開脈輪，使氣脈歸一呢？我一再告訴你們，要一口氣一口氣的念。
到現在所謂一口氣一口氣的念誦，你們始終沒有真正的體會到。如果真正體會到，一開口念誦，已經沒有雜想，絕對沒有妄念了，自然心氣合一，而且感到身心皆空，與法界同體。一開口就做到了嘛！
“南-無-”，身體沒有了，也沒有所謂音聲什麼的。“南-無-薩-哆-喃-”，身體自然空了。那麼為什麼注重一口氣一口氣的念？為的是要使你們內心的氣脈打開。
所以前一階段特別要大家開口念，不要金剛念，因為你們還沒有資格做金剛念誦。老實講，金剛念誦也就是一口氣一口氣唇齒不動的念，一身百千萬個細胞都在動，都在念，身心全投進去了。開口念也是這個道理。“南無薩哆喃三藐三菩陀……嗡部林”，盡量舌頭在拌動，唇齒不動。“南無……”一下就心氣合一了，嘴巴自然懶得動，那是因為心氣向內歸一了。這一點大家要特別的注意。
你們身心的障礙依舊非常的大，再三告訴你們，身體的障礙、四大的老化全在一口 氣，所謂習氣也是一口氣，習氣不能轉化即是氣質不能轉化。
你們身心的障礙依舊非常的大，再三告訴你們，身體的障礙、四大的老化全在一口 氣，所謂習氣也是一口氣，習氣不能轉化即是氣質不能轉化。
氣質是個真的東西，它不改善，身上的情、愛、欲、業力就難克服。這所謂的“氣”，不是呼吸之氣，但是現在要轉化它，倒先要從呼吸之氣開始練起，這一點特別慎重告訴大家，千萬不要因達不到念誦的要求，便默默靜坐，不肯用心，提不起正念，身口意觀想的念頭都沒有，那就是嚴重的大昏沉。你要曉得大昏沉的果報是什麼？小則畜生道，大則地獄道。很多畜生，尤其愈低等的，大部份時間都在昏沉中、在睡眠中，也就是在冬眠狀態中。
動物有冬眠，人也有冬眠，氣候一冷，你就容易打坐了。但打坐豈是這麼容易？往往你天冷打坐，覺得很清靜、很舒服，那是細昏沉，一種變相的冬眠狀態。氣候太熱也會昏沉，一個是陰的，一個是陽的。冬天的昏沉好像靜坐一樣，實際上是種不折不扣的冬眠狀態，它是內斂的；天氣太熱的昏沉它是外放的、消耗的，在這個時候，雖然坐著不念，寧可微微張開眼睛，不要落在昏沉中。
動物有冬眠，人也有冬眠，氣候一冷，你就容易打坐了。但打坐豈是這麼容易？往往你天冷打坐，覺得很清靜、很舒服，那是細昏沉，一種變相的冬眠狀態。氣候太熱也會昏沉，一個是陰的，一個是陽的。冬天的昏沉好像靜坐一樣，實際上是種不折不扣的冬眠狀態，它是內斂的；天氣太熱的昏沉它是外放的、消耗的，在這個時候，雖然坐著不念，寧可微微張開眼睛，不要落在昏沉中。
要真修持的話，身口意的觀想要清明，不清明時，對付昏沉的辦法之一是閉氣。閉氣不是寶瓶氣，雖差不多，實則有別，要注意。氣一閉精神就來了，然後衝出去。
再說昏沉的現象，是身心兩方面的，有了身體就有昏沉。
再說昏沉的現象，是身心兩方面的，有了身體就有昏沉。
你在靜坐中不執守身體內部，哪裡在難過也不管，哪裡氣不通也不管，你從頂門上一沖就出去了，與虛空合一。
準提儀軌的修法，我不是把法本交給你們了嗎？
準提儀軌的修法，我不是把法本交給你們了嗎？
最後一沖與虛空合一，虛空即我，我即虛空，虛空與我無二無別，也無虛空之量可得，你們學過沒有？法本看過沒有？
為什麼不求證？還是守在色身內胡搞！怎麼不去參呢？光是要求灌頂，好啊！拿冰水來，一個個跪在佛前，頭上每人各給一瓢，讓你凍死，有什麼用？不用慧去修有什麼用？
很多學佛的人都躲在色殼子裡搞，口口聲聲四大皆空，全是妄語。你哪裡空得掉、沖得出來？等於黃龍禪師罵呂純陽祖師，原來是個守屍鬼！所以教你修白骨觀、死觀，兩腿一盤坐在這裡，這個屍體幾十斤臭肉一擺，身心內外皆空，我與虛空合一，還管你這一堆死肉乾嗎？這個氣魄都沒有，如何學佛？
假使有這個氣魄，你們的念誦就很容易到達昨天講《楞嚴經》上，文殊菩薩說到普賢菩薩的那個修法。那四句怎麼說？
【心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通？】
這樣一口氣一口氣念，
【心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通？】
這樣一口氣一口氣念，
同你練九節佛風一樣。念到後來連肚皮都癟進去了，沒有了，還在念；最後放鬆，自然吸氣，充滿了再開始念，比你練九節佛風，什麼氣功都有效。
身體、精神越來越健旺，乃至兩腿坐不住，氣脈念好了，一直念到下面氣通了，自然經過屁股那裡，一路一路都會自己震開了，到了大腿、膝蓋、足底心，連十個足趾頭都在發樂。
氣通了，一身都暖和了，甚至想脫衣服才好哩！而最後連所穿衣服都沒有感覺，也沒有身體的感覺，完全在一片音聲海中，音聲海是什麼？——空的。念念皆空，念念皆有。然後法界同聲，此身同空，投入本尊佛母與我合一的心海中。
然而為什麼現在改變方式，教你們可以瑜伽念呢？因為看你們不行。即使聲音停了，鍵槌（木魚引盤）一下停了，全堂靜了下來，心中還是要此聲此音繼續瑜伽念誦，還是“南無薩哆喃……”一路下去，不過一個是正常發音，一個是聲自內發，聲自內發是什麼法門？知不知道？昨天正好講過《楞嚴經》。哪四句？
然而為什麼現在改變方式，教你們可以瑜伽念呢？因為看你們不行。即使聲音停了，鍵槌（木魚引盤）一下停了，全堂靜了下來，心中還是要此聲此音繼續瑜伽念誦，還是“南無薩哆喃……”一路下去，不過一個是正常發音，一個是聲自內發，聲自內發是什麼法門？知不知道？昨天正好講過《楞嚴經》。哪四句？
心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通？】
“心聞洞十方”，非得“生於大因力”不可。為什麼你們不能入！這不就明明白白了嗎？！因為你們不能入，所以“云何獲圓通”？假使能入那個“心聞洞十方”的境界，你早已進入普賢菩薩的行願海去了，所以要“生於大因力”，發起真正學佛的大願心啊！
再給你們講瑜伽念誦的道理，要搞清楚，好好體會。現在靜下來的時候，並不是叫你參禪。“心聞洞十方”，進入這個三昧，就不是初心了。假使能夠入，“當然獲圓通”。文殊菩薩已經說得很清楚，問你自己，“云何獲圓通”？大家正在修學，想證得菩提，就要細心參究。
觀音法門從耳根入，到了普賢法門，亦同耳根有關連，聞聲在心，這一旨要已透露了《楞嚴經》是無上的密宗。
你看佛說法五處放光，五次放光每次不同。你念誦的音聲只要打通那一輪，都能體會到個中道理的。
你看佛說法五處放光，五次放光每次不同。你念誦的音聲只要打通那一輪，都能體會到個中道理的。
不要說我坐在這裡，心空一念就好了，萬緣不起，那是大昏沉；即使做到完全“空”了，也不過是小乘的果位，因為你那個空還是意識現量的一個境界。那麼，我說“有”呢？也是意識現量的境界。
所以永嘉禪師告訴過我們：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”因此古人再三告誡我們修行的道理：“寧可著有如須彌山，不可落空如芥子許。”一落了空，轉身很難。
所謂金剛念誦如此——唇齒不動，音聲、氣脈在裡面念，完全融在一片音聲氣海裡，這個里面就是指你的色殼子。所以用不著修氣脈，氣脈自然都震開了。
所以永嘉禪師告訴過我們：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”因此古人再三告誡我們修行的道理：“寧可著有如須彌山，不可落空如芥子許。”一落了空，轉身很難。
所謂金剛念誦如此——唇齒不動，音聲、氣脈在裡面念，完全融在一片音聲氣海裡，這個里面就是指你的色殼子。所以用不著修氣脈，氣脈自然都震開了。
但是我們念誦不在求氣脈震開，在求專一得止，與“都攝六根，淨念相繼”，是一樣的道理。不是在那裡窮叫喚，我聽到你們只在那裡吵吵嚷嚷，不是念誦。
要知道這樣一口氣、一口氣的念誦，嘴巴不會髮乾的，稍微有點感冒，這樣一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精氣神一充滿，當然好了。乃至腸胃不通也會走通了，心臟不好也會打通了，肺部不清也能清理了，這些都是附帶的功能，目的不在醫病。
釋迦牟尼佛不是傳下來有禪定修氣治病的法門嗎？你們一出家了，就是佛的弟子，這都不會，彎腰駝背地坐在那裡窮嚷，聲音再大，有什麼用？幾十個大破鑼，一聽便知不是修持人的聲音。真修持人的聲音，句句從胸襟中流出，每個音聲從丹田發出，自自然然的，不假造作。
道家的莊子也曾經說過：“常人之息以喉，至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部為止，得道的人卻從腳底心發出來。你不要說丹田在人的肚臍下一寸三分，誰去量過？是有這個道理，但一寸三分究竟在哪裡？這些我都講了，但你們不要去管它，不要著這個相，氣自然通了，充滿了。
心聞在念，氣脈在身體的里頭震動，發生動搖現象，可以讓它動一下，不讓它動也可以。這些自己應該懂得收放自如，恰到好處，要曉得我的一念跟到受陰在跑，所以它才會動；如果念不跟到感覺跑，這個身體坐在那裡，就是一具白骨，甚至白骨都沒有了，發光了，等於一個虛架子，一層很薄的煙霧一樣，包著身體，內外都是光明，都是氣，哪裡會動？不動了。
釋迦牟尼佛不是傳下來有禪定修氣治病的法門嗎？你們一出家了，就是佛的弟子，這都不會，彎腰駝背地坐在那裡窮嚷，聲音再大，有什麼用？幾十個大破鑼，一聽便知不是修持人的聲音。真修持人的聲音，句句從胸襟中流出，每個音聲從丹田發出，自自然然的，不假造作。
道家的莊子也曾經說過：“常人之息以喉，至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部為止，得道的人卻從腳底心發出來。你不要說丹田在人的肚臍下一寸三分，誰去量過？是有這個道理，但一寸三分究竟在哪裡？這些我都講了，但你們不要去管它，不要著這個相，氣自然通了，充滿了。
心聞在念，氣脈在身體的里頭震動，發生動搖現象，可以讓它動一下，不讓它動也可以。這些自己應該懂得收放自如，恰到好處，要曉得我的一念跟到受陰在跑，所以它才會動；如果念不跟到感覺跑，這個身體坐在那裡，就是一具白骨，甚至白骨都沒有了，發光了，等於一個虛架子，一層很薄的煙霧一樣，包著身體，內外都是光明，都是氣，哪裡會動？不動了。
我不理會你這個受陰，不管你酸也好，痛也好，麻也好，脹也好，舒服也好，連舒服也不管。你覺得舒服好啊？一耽溺這個享受的滋味，你就被受陰所困，色受想行識不能解脫，怎麼行呢？千萬不要被受陰困住了。
但是話又說回來，因為你們不能得定，氣脈不能通，不能解脫色身，所以修禪定要你先得喜得樂。先發起樂，再得喜，那也是為了打破受陰，打破這報身中的業力的一個轉機。這是以楔出楔的道埋，拿這顆釘子去除那一顆釘子，最後再把它拔掉。
所以一再告訴你們，儘管在修持密法，念準提咒，道理還是要參究呀！傻裡瓜嘰的坐在這裡，那豈是楞嚴法會？倒成了愣頭愣腦的法會。
但是話又說回來，因為你們不能得定，氣脈不能通，不能解脫色身，所以修禪定要你先得喜得樂。先發起樂，再得喜，那也是為了打破受陰，打破這報身中的業力的一個轉機。這是以楔出楔的道埋，拿這顆釘子去除那一顆釘子，最後再把它拔掉。
所以一再告訴你們，儘管在修持密法，念準提咒，道理還是要參究呀！傻裡瓜嘰的坐在這裡，那豈是楞嚴法會？倒成了愣頭愣腦的法會。
