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印光大師文鈔-復包右武居士書二
生死大海．非念彿無由得度。欲知念佛之所以然．不看淨土經論。何由而知。固當日誦阿彌陀經．常看無量壽經．及觀無量壽彿經。此名淨土三經。讀此則知彌陀之誓願宏深．淨土之境緣殊勝．行人之往生行相。
此外最親切開示念佛方法．有楞嚴經第五卷末後大勢至善薩念佛圓通章。又有華嚴經．普賢行願品。以十大願王．導歸極樂。讀此知念佛求生西方一法．乃華嚴一生成佛之末後一著。實十方三世諸佛因中自私．果上利他之最勝方便也。
彼妄謂淨土法門．為權漸小乘者。皆毀謗華嚴．及謗佛謗法務僧之極重罪人也。其淨土三經之註．并淨土諸書之宜專精看者。光文鈔中與徐女士書中備言之．此不具書。
晨朝十念．當於盥漱後．功課前行之。淨土十要．西歸直指中．各有其儀．依而行之即己。但不可過十念．以多則傷氣。光文鈔中亦屢言其利害。朝暮功課．照功課中念之即已。如公事多端．不暇念功課．則但用十念亦可此外則但止念一句南無阿彌陀佛即已。所謂十念者．以盡一口氣為一念。如是念十口氣．名為十念。如氣壯之人．一口氣多念一二十句。氣弱之人．只能數句。不論佛教多少．但以一口氣．至十口氣．為度耳。其法之妙處．文鈔亦說之。若多念．則又傷氣受病矣。不可不知。
古語云．聰明不能敵業．富貴豈免輪迴。生死到來．一無所靠。唯阿彌陀佛．能為恃怙。世人知者甚少．知而真信實念者更少也。通州王鐵珊．前清曾作廣西藩台。其地土匪甚多．彼設計勦滅．所殺無算。前年得病．合眼即見在黑屋中。其鬼甚眾．皆來逼惱．隨即驚醒。如是三晝夜．一合眼即見此象。人已困極．奄奄一息。其夫人勸令念佛．隨念數十聲即睡著．因睡一大覺。而精神漸健．病遂痊愈．即長齋念佛。使此時無人以念佛告之．恐萬不能至今日也。故知教人念佛．功德無量。
如念佛利益者．皆多生多劫善根所使也。所示令親之事．甚為希奇．可謂宿有善根。然又須兢兢業業以自修持．庶不虛此一夢。倘以凡夫知見．妄謂我已蒙三寶如被．已入聖流．從玆生生大我慢。未得謂得．未證言證．則是由善因而招惡果。末世之人．心智下劣．每受此病。
楞嚴經所謂不作聖心．名善境界。若作聖解．即受群邪者。此也。請以力修淨土法門自勉．則將來決定獲大利益矣。須知淨土一法．乃十方三世諸佛。烹凡煉聖之大鑪腲韝。九法界眾生．無一不入其中．能出其外者。以出則究竟成佛矣。能如是信．方名正信．方名有淨土耳。
生死大海．非念彿無由得度。欲知念佛之所以然．不看淨土經論。何由而知。固當日誦阿彌陀經．常看無量壽經．及觀無量壽彿經。此名淨土三經。讀此則知彌陀之誓願宏深．淨土之境緣殊勝．行人之往生行相。
此外最親切開示念佛方法．有楞嚴經第五卷末後大勢至善薩念佛圓通章。又有華嚴經．普賢行願品。以十大願王．導歸極樂。讀此知念佛求生西方一法．乃華嚴一生成佛之末後一著。實十方三世諸佛因中自私．果上利他之最勝方便也。
彼妄謂淨土法門．為權漸小乘者。皆毀謗華嚴．及謗佛謗法務僧之極重罪人也。其淨土三經之註．并淨土諸書之宜專精看者。光文鈔中與徐女士書中備言之．此不具書。
晨朝十念．當於盥漱後．功課前行之。淨土十要．西歸直指中．各有其儀．依而行之即己。但不可過十念．以多則傷氣。光文鈔中亦屢言其利害。朝暮功課．照功課中念之即已。如公事多端．不暇念功課．則但用十念亦可此外則但止念一句南無阿彌陀佛即已。所謂十念者．以盡一口氣為一念。如是念十口氣．名為十念。如氣壯之人．一口氣多念一二十句。氣弱之人．只能數句。不論佛教多少．但以一口氣．至十口氣．為度耳。其法之妙處．文鈔亦說之。若多念．則又傷氣受病矣。不可不知。
古語云．聰明不能敵業．富貴豈免輪迴。生死到來．一無所靠。唯阿彌陀佛．能為恃怙。世人知者甚少．知而真信實念者更少也。通州王鐵珊．前清曾作廣西藩台。其地土匪甚多．彼設計勦滅．所殺無算。前年得病．合眼即見在黑屋中。其鬼甚眾．皆來逼惱．隨即驚醒。如是三晝夜．一合眼即見此象。人已困極．奄奄一息。其夫人勸令念佛．隨念數十聲即睡著．因睡一大覺。而精神漸健．病遂痊愈．即長齋念佛。使此時無人以念佛告之．恐萬不能至今日也。故知教人念佛．功德無量。
如念佛利益者．皆多生多劫善根所使也。所示令親之事．甚為希奇．可謂宿有善根。然又須兢兢業業以自修持．庶不虛此一夢。倘以凡夫知見．妄謂我已蒙三寶如被．已入聖流．從玆生生大我慢。未得謂得．未證言證．則是由善因而招惡果。末世之人．心智下劣．每受此病。
楞嚴經所謂不作聖心．名善境界。若作聖解．即受群邪者。此也。請以力修淨土法門自勉．則將來決定獲大利益矣。須知淨土一法．乃十方三世諸佛。烹凡煉聖之大鑪腲韝。九法界眾生．無一不入其中．能出其外者。以出則究竟成佛矣。能如是信．方名正信．方名有淨土耳。
