上次講到，修法華經前，先修完地藏經，再藥師經，然後來修法華經。這樣基礎比較牢固。現在要講修地藏經的問題。

修地藏法門，不是說你簡單的念地藏經。這裡面包括兩個方面，第一個是消業障的問題。一個是心理上的業障。心理要健全。很多人學佛，因為生活上的失意，婚姻不順，想進入佛門來求世俗的圓滿。對於這類的眾生，在修行路上本來就帶著人格的缺欠。人格圓滿的特徵，就是不為自己求安樂，為眾生得離苦。這樣子修行的人，才算人格圓滿。但很多人都不具備這些。所以地藏經先要解決我們人格的障礙。

有的人來學佛，就想著，要怎麼能開悟？要怎麼樣能快速成佛？或者想著要怎麼能發大財？或者找活佛打個卦，修一些發財法。或者想著，又能吃肉喝酒又能成佛，甚至斷不了淫慾，還把淫慾說可以用來成佛？現在社會上邪師說法，很多人碰到各種邪師，這本身就是他自己人格不健全而感召來的。或者想著，讓上師加持，不用自己修，我就能快速成佛。眾生偷心太重，自然邪師就來了。

第二類的問題，是修行福報的問題。想要修行也要有福報。為生活所逼迫，你就無法修行。本來想念地藏經，但要上班，又要照顧孩子。這些經濟的外緣。想要吃素，但家人不同意，或者你出門，也找不到地方吃素。想要好好拜佛，但身體又不好。總之，種種的苦所逼迫，你想要修行，確實很困難。

修行福報就包括法財侶地，法是修行的法，要修地藏法門也確實不容易。很多地方都在提倡，一部經，一句佛號。其他都不要。這個很危險。有的人怕地藏經太長，又有的不識字，也念不了地藏經。所以遇到法，也要有福報。

財就是資糧。以前很多祖師都是王子出家，金喬覺，達摩祖師，我看以前大理國，就有十幾個國王出家。這就是福報大。沒有財，每天要為生計忙碌，你也修行不成。

侶就是同參道友。我們一直都有推崇供僧。這輩子種下的因緣，下輩子這些僧人就是你的同參道友。我看很多二寶居士，不承認僧寶，只認為我修行就好。不要去護持僧寶。這個很危險。僧寶現這個相，就代表是佛法的形象嘛。你要修行，沒有人提攜，你怎麼能進步呢？祖師大德幾乎都現僧寶相的。

地就是地緣。要出家還真不容易，還有法緣，有地緣，有人緣。缺一不可。成佛就為了度眾生，要有地方，要有眾生給你度。你要出家，還要有師父肯收你。你還要有廟可以住。很多人出家了，沒有廟住，自己住個精舍，這自然很不好了。也是沒有地緣的緣故。

這些話，其實都是老生常談了。你有了這些保障後，你再修藥師法門，受持八關齋戒，再修法華經。所以地藏法門是屬於基礎堅固的法門。很多人修了藥師法門，不得要領，總感覺進步很困難。其實藥師法門的特別，以藥師琉璃光如來的願力，第二個願力，身如琉璃內外明徹，為代表。就是轉凡夫業障身為藥師佛琉璃身。這個轉化，就需要比較高的基礎。如果基礎不牢固，自然是修了進步了又退步，反反覆復。

從地藏法門開始，不僅包括念經，尤其包括培養福報資糧，供僧，護持寺院，造佛塔。誦各種經典，比如金剛經，普門品，彌陀經等。這都屬於地藏法門的範疇。你不要局限，我只要放生就好，不要太局限。要有華嚴觀。

近代提倡地藏法門的比較多，適合現在眾生福報。我們的福報在劇烈的衰減中。以前祖師童真入道，而且生來就法相莊嚴，福報智慧具足，這些人來修道，基礎就已經很牢固了。可是我們不一樣，我們修道福報太差，身體太差，智慧也不夠。法華經講，色力及智慧，悉皆減少。像唐朝時，玄奘大師翻譯六百卷的般若，而且那時研究華嚴，唯識，法華的非常多。這些都是大塊頭的經典，需要廣大的智慧的。現在這些大塊頭的經典，都藏起來了。眾生看不懂，看了也不受用。單單一部地藏經，很多人還覺得太長念不下去了。所以要修行，又談容易。這時代，確實需要地藏菩薩的救命，增福報和開智慧。再來研習其他的經典。

從文學的格式，就知道人的智慧在減少。魏晉時是五言律詩，唐朝就七言絕句。五言比七言更能創作。到了宋朝就變成宋詞，元朝元曲，明清就是小說八股文。到了現在，許多都變成短篇了。你就知道，人的智慧在衰減的過程。