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再論西方淨土九品往生者之資格及證量
歷代淨宗高僧大德對九品往生者之位階(證量)皆有異議，眾說紛紜。
歸納而言，分有兩種主流說法。
A、古德諸師，多依往生人資格，判定九品生之位次。
一般多判上品上生人，必須是順忍位菩薩，即四、五、六地菩薩。
理據：以《觀無量壽經》云到彼即得無生忍故，所以作如是判。
因為依《仁王經》，七八九地菩薩得無生忍。
諸師判上品中生人，為信忍位菩薩，亦即初、二、三地菩薩。
理據：由到彼經一小劫得無生忍故。
諸師判上品下生人，是伏忍位菩薩，即地前三賢位人(種性以上至初地已來菩薩)。
理據：由到彼經三小劫，始入初地故。
此三品人，皆是大乘聖人生位。
結論：若依諸師所判，三賢位以上之大乘聖人，方得上品三生。
（註：種性以上——有五種性：一、習種性。是住位菩薩。
二、性種性。是行位菩薩。
三、道種性。是迴向位菩薩。
四、聖種性。是地位菩薩。
五、等覺性。等覺位菩薩。
此五種性皆屬因位，第六妙覺佛，則是究竟果位。
所謂種性以上，初住已來，即住、行、向，三賢位菩薩也。）
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依諸師解，中品上生者，是三果小聖。
理據：經云，到彼即得阿羅漢故。
依諸師解，中品中生者，須是內凡。
理據：經云，到彼即得初果須陀洹故。
（註：小乘法中，以五停心觀、別相念處、總相念處之三賢位為外凡。
煖位、頂位、忍位、世第一位等四加行，為內凡。
到彼得初果須陀洹，故知是內凡位人。）
依諸師解，中品下生者，是世善凡夫，由厭苦求生，而得往生。
理據：經云，到彼經一小劫，得阿羅漢故。
結論：若依諸師解，中品生人，須是小乘聖人。
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依諸師解，下品三生者，須是大乘始學凡夫。隨過輕重，分為三生。
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例如當時淨影寺慧遠大師即作此說。
淨影慧遠，依往生人之根機，判九品往生。
淨影慧遠認為：上品三生者，必須是大乘根機之人。
中品三生，為小乘根機之人。
下品三生，係大乘始學根機之人。
上品上生者，須是四五六地順忍位菩薩。
上品中生者，須是初二三地信忍位菩薩。
上品下生者，須是地前三賢伏忍位菩薩。
淨影判中品三生，皆係小乘聖者資格。
中品上生，須是聲聞乘三果聖人。
中品中生，須是加行位之內凡。或是小乘三賢人。
中品下生，雖為世俗凡夫，但須修世善。
理據：經云，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。故知須修世善，始得往生。
淨影判下品三生，須於過去世，曾修大乘，否則亦無資格往生。
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B、善導大師認為彌陀大慈接引，凡夫帶業往生。九品往生不過是實踐方法而已。
善導大師，對於淨影慧遠之說，竭力反對。
善導大師說，往生西方，非靠自力，所以不論往生者之資格，全仗阿彌陀佛強大願力為助緣，而得往生。凡夫既生彼國，仗佛力故，即可位登不退，乃至與無生忍位菩薩等。不但與無生忍位菩薩等，甚至與諸上善人俱會一處。上善人者，等覺菩薩也。
是知釋迦世尊，秉大悲心，為末法時期罪障深重眾生，說此淨土法門。為度沉溺一切眾生，非為已得度之菩薩所設。所以淨土法門，乃佛為末法眾生所說，應機之妙教，對症之良藥也。眾生若捨而不由，何緣得度？
善導大師於其著作《觀無量壽經疏》中破斥諸師九品往生之見：——
先破上品上生，及上品中生說。
諸師謂上品中生，係初二三地菩薩；上品上生，係四五六地菩薩。
《觀經疏》云：
「上言初地至七地已來菩薩者。如華嚴經說，初地以上，七地已來，即是法性生身，斯等曾無分段之苦。論其功用，已經二大阿僧祇劫，雙修福智，人法兩空。並是不可思議，神通自在，轉變無方。身居報土，常聞報佛說法。悲化十方，須臾遍滿。更憂何事，乃藉韋提為其請佛求生安樂國也？以斯文證，諸師所說，豈非錯也。」
初信至十信，經一萬大劫。
初住至十迴向，經一大阿僧祇劫。
初地至七地，經第二大阿僧祇劫。
八地至十地，經第三大阿僧祇劫。
故曰已經二大阿僧祇劫。
菩薩登初地，即破一分無明，證一分法性身，故曰即是法性生身。
此時菩薩受變易生，已離分段生死。破無明證法性，即分得實報，分證成佛。
斯等菩薩既證實報，自在見佛聞法，甚至神通自在，悲化十方，何須借韋提希，請問於佛，求生西方呢？
證以經文，則知諸師所說錯誤。
以下破諸師上品下生說。
諸師謂上品下生者，須是從種性至初地已來菩薩，亦即住、行、向，三賢位之菩薩。
《觀經疏》作如下破斥。
「上下者，上言從種性至初地已來者，未必然也。如經說，此等菩薩名為不退 ，身居生死，不為生死所染。如鵝鴨在水，水不能濕。如大品經說，此位中菩薩，由得二種真善知識守護故不退。何者？一是十方諸佛。二是十方諸大菩薩。常以三業外加，於諸善法無有退失，故名不退位也。
此等菩薩，亦能八相成道教化眾生。論其功行，已經一大阿僧祇劫，雙修福智。既有斯勝德，更憂何事，乃藉韋提請求生也。以斯文證，故知諸師所判，還成錯也。」
初住位菩薩，即發無上菩提心，入正定聚，故曰此等菩薩名為不退。
以下破諸師對中品三生之判。
「次責中輩三人者。諸師云中上是三果者，然此等之人，三塗永絕，四趣不生，現在雖造罪業，必定不招來報。如佛說言，此四果人，與我同坐解脫床。既有斯功力，更復何憂？乃藉韋提請求生路？然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救。岸上之者，何用濟為？以斯文證，故知諸師所判，義同前錯也，以下可知。」
文中僅破中品上生，以例其餘。
三果聖者，生四禪五不還天，更不生於欲界。上二界七十二品無明斷盡，便出三界，成阿羅漢，故曰三塗永絕，人鬼畜獄四趣不生。現在雖在三界內，但當來必出三界，不招來報。
初果即入正定聚，七番生死即得解脫。故文中引佛語言，我與初二三四果人，同坐解脫床。
以下引經文，再度破斥。
「諸師云，上品上生人，是四地至七地以來菩薩者。何故觀經云，三種眾生當得往生。何者為三？一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己業專精勵意。一日一夜，乃至七日七夜，相續不斷，各迴所作之業，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，放光授手，如彈指頃，即生彼國。
以此文證，正是佛去世後，大乘極善上品凡夫，日數雖少，作業時猛。何得判為上聖也？然四地七地以來菩薩，論其功用，不可思議。豈藉一日七日之善，華臺授手，迎接往生也？」
依觀經經文，上品上生者，復有三種眾生，當得往生。
一者慈心不殺，具諸戒行。故觀經疏云，一者但能持戒修慈。
觀經復云，二者讀誦大乘方等經典。故觀經疏云，二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。
觀經云，修行六念，迴向發願，願生彼國。六念者，念佛念法念僧念戒念施念天。故觀經疏云，三者不能持戒讀經，唯能念佛念法念僧等。
觀經云，具此功德，一日乃至七日，即得往生。故觀經疏云，一日一夜，乃至七日七夜，迴向願生，阿彌陀佛及與化佛菩薩，接引往生。
若是四五六地菩薩，何須一日七日之善？又何須阿彌陀佛垂手接引？
《觀經疏》破諸師上品中生說：「次對上中者，諸師云是初地四地已來菩薩者。何故觀經云，不必受持大乘。云何名不必？或讀不讀故名不必。但言善解，未論其行。又言深信因果，不謗大乘，以此善根迴願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，一時授手即生彼國。以此文證，亦是佛去世後，大乘凡夫行業稍弱。致使終時，迎候有異。然初地四地已來菩薩，論其功用，如華嚴經說，乃是不可思議。豈藉韋提致請，方得往生也？」
觀經上品中生文曰，上品中生者，不必受持讀誦方等經典。觀經疏解釋謂，不必讀誦者，是或讀或不讀之謂也。
觀經云，善解義趣，於第一義心不驚動。深信因果，不謗大乘。以此功德迴向求生。故觀經疏云，但言善解，未論其行。
然初地至四地已來菩薩，已分破無明，分證法性身，何待韋提希致請，方得往生呢？
觀經疏破諸師上品下生說云：「次對上下者。諸師云是種性以上至初地已來菩薩者。何故觀經云，亦信因果，云何亦信？或信不信故名為亦。又言不謗大乘，但發無上道心。唯此一句，以為正業，更無餘善。迴斯一行，求願往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，即得往生。以斯文證，唯是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異。若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生。豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也。」
諸師多判上品下生人，是大乘三賢位菩薩。但觀經云，上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德，迴向求生極樂國。命欲終時，阿彌陀佛， 及觀世音及大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。
觀經疏謂亦信因果者，是或信或不信之謂也。由此可知是凡夫人，豈是入正定聚的三賢菩薩？
同時觀經云不謗大乘，但發無上道心，顯然亦是指發大乘心的凡夫言。觀經疏云，此三賢位中菩薩之勢力，十方淨土，隨意往生。何須藉韋提希，代為請佛，勸請往生西方呢？
即此三品去時有異，云何異？
上上去時，佛與無數化佛一時授手。
上中去時，佛與千化佛一時授手。
上下去時，佛與五百化佛一時授手。
直是業有強弱，致使有斯差別耳？
《觀經疏》破諸師中品上生說云：「次對中輩三人者。諸師云中上是小乘三果者。何故觀經云，若有眾生受持五戒八戒，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法，來現其前。此人見已即得往生。以此文證，亦是佛去世後，持小乘戒凡夫。何小聖也。」
觀經云，中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，不造五逆，無眾過患。以此善根，迴向求生，即得往生。
依經文看來，明明是指凡夫言，豈得謂為三果小乘聖人呢？
《觀經疏》破諸師中品中生說云：「中中者，諸師云見道已前內凡者。何故觀經云，受持一日一夜戒，迴願往生。命欲終時，見佛即得往生。以此文證，豈得言是內凡人也？但是佛去世後，無善凡夫。命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，迴願往生。以佛願力，即得生也。若論小聖，去亦無妨。但此觀經，佛為凡說，不干聖也。」
觀經云，中品中生者。若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒 ，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向求生。戒香熏修，命欲終時，阿彌陀佛與諸眷屬，迎接往生。
善導大師說，若論小乘聖人往生，亦無妨礙。但此觀經，是佛為凡夫所說，非為小乘聖人所說。如觀經云，為救末法時期被煩惱賊所害之眾生，即是證明也。
《觀經疏》破諸師中品下生說云：「中下者諸師云小乘內凡已前世俗凡夫，唯修世福求出離者。何故觀經云，若有眾生孝養父母，行世仁慈。命欲終時，遇善知識，為說彼佛國土樂事，四十八願等。此人聞已即生彼國。以此文證，但是不遇佛法之人，雖行孝養，亦未有心希求出離。直是臨終遇善，勸令往生。此人因勸迴心，即得往生。又此人在世，自然行孝。亦不為出離故行孝道也。」
觀經云，中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願……。
所以觀經疏云，此是不遇佛、不聞法之人。雖行孝養，無求生之心。直至臨終遇善知識，勸令往生，始迴心求往生也。非如諸師所云，唯修世福，求出離者。
《觀經疏》破諸師下品上生說云：「下輩三人者。諸師云，此等之人，乃是大乘始學凡夫。隨過輕重，分為三品。未有道位，難辨階降者，將謂不然。何者？此三品人無有佛法世俗二種善根，唯知作惡。何以得知？如下上文說，但不作五逆謗法，自餘諸惡悉皆具造。無有慚愧，乃至一念。命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱佛一聲。爾時阿彌陀佛即遣化佛菩薩來迎，此人即得往生。但如此惡人，觸目皆是，若遇善緣，即得往生。若不遇善，定入三塗，未可出也。」
觀經謂下品上生者言，下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典。如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。由是觀之，此人係仗佛力往生。若不遇善友，復無佛力加被，如是惡人，定墮三塗。豈是大乘始學善根，而得往生者哉。
《觀經疏》云：「下中者。此人先受佛戒，受已不持即便毀破。又偷常住僧物，現前僧物。不淨說法。乃至無有一念慚愧之心。命欲終時，地獄猛火一時俱至，現在其前。當見火時，即遇善知識為說彼佛國土功德，勸令往生。此人聞已即便見佛，隨化往生。初不遇善，獄火來迎。後逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。 」
觀經云，下品中生者，或有眾生，毀犯五戒八戒，及具足戒。如是愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。善友為讚阿彌陀佛十力威德……命欲終時，華上化佛菩薩，迎接此人，即得往生。如此看來，此人往生，亦係仗佛悲願成就。非是大乘始學善根，得以成就者。
《觀經疏》云：「下下者此等眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。此人以惡業故，定墮地獄，多劫無窮。命欲終時，遇善知識，教稱阿彌陀佛，勸令往生。此人依教稱佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沈。由終遇善，七寶來迎。」
所以細看觀經經文，無論定散二善，或是三輩九品，皆是佛取滅後，五濁惡世凡夫得生也。如是凡夫，仗佛悲願，即得往生。非是眾生自力，而得往生者。
諸師多以眾生自力往生，故有凡夫不能入報土論。同時將往生人之資格，判得過高。致令淨土法門，功德隱沒。若依諸師所判，我輩罪障凡夫，皆無往生資格。豈不哀哉！
善導大師於《般舟三昧行道往生讚》中，
於上品上生者讚曰：
「上品上生凡夫等，持戒念佛誦經專，一切時中常勇猛，臨終聖眾自來迎。
觀音大勢擎華至，一時接手上金臺。無數化佛菩薩眾，摩頭讚歎隨佛去。
一念之間到佛國，即現真容菩薩眾。光明寶林皆說法，當時即悟無生忍。」
於上品中生者讚曰：
「上品中生凡夫等，讀誦念佛專持戒。一日七日俱迴向，臨終聖眾皆來現。
觀音大勢擎華立，行者即上紫金臺。與千化佛同時讚，從佛須臾入寶池。」
於上品下生者讚曰：
「上品下生凡夫等，深信因果莫生疑。三業起行多憍慢，單發無上菩提心。
回心念念生安樂，終時即見金華至。五百化佛觀音等，一時接手入華中。」
於中品上生者讚曰：
「中品上生凡夫等，偏學聲聞緣覺行，戒定慈悲常勇猛，一心迴願生安樂。
終時化佛聲聞到，七寶蓮華行者前，佛放光明照身頂，行者自見上華臺。」
於中品中生者讚曰：
「中品中生凡夫等，一日一夜持眾戒，回此戒福善根力，直到彌陀安養國。
臨終化佛師僧現，七寶華來行者前，行者見華心踴躍，即上華臺隨佛去。」
於中品下生者讚曰：
「中品下生凡夫等，孝養父母行仁信，臨終遇值善知識，為說極樂彌陀願。
聞說合掌回心向，乘念即到寶池中，百寶蓮華台上座，七七日後寶華開。」
於下品上生者讚曰：
「下品上生凡夫等，具造十惡無餘善，增長無明但快意，見他修福生非毀。
如此愚人難覺悟，良由知識惡緣強，唯知目前貪酒肉，不覺地獄盡抄名。」
於下品中生者讚曰：
「下品中生凡夫等，破戒偷僧起眾罪，邪命說法無慚愧，破戒因果打師僧。
如此愚人臨死日，節節痠疼錐刀刺。地獄猛火皆來逼，當時即值善知識，
發大慈悲教念佛，地獄猛火變風涼。天華旋轉隨風落，化佛菩薩乘華上。
行者即坐天華上，從佛須臾入寶池。」
於下品下生者讚曰：
「下品下生凡夫等，十惡五逆皆能造，如此愚人多造罪，經歷地獄無窮劫。
臨終忽遇善知識，為說妙法令安隱。刀風解時令忍痛，教令念佛不能念。
善友告言專合掌，正念專稱無量壽。聲聲連注滿十念，念念消除五逆障，
謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。病者身心覺醒悟，眼前即有金華現，
金華光明照行者，身心歡喜上華臺，乘華一念至佛國，直入大會佛前池。」
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後記：末學以為淨影寺慧遠大師與善導大師的見解各有其道理。
然淨影較重理性，善導較重感性。
若依淨影之見，未免判得太高，真有中上六品無人夠資格往生之虞。
若依善導之見，未免判得太寬，具縛凡夫發三心，修三業，往生上品上生，花開見佛，聞法即悟無生。這裡往生憑佛力攝受尚說得通，但凡夫即證無生則難以置信了。於此可見古德諸師判往生者須具地上證量亦有其道理！
這個九品往生者的資格問題，已成千古諍論，既然古德祖師偉論紛陳在前，余欲語還休矣。
淨土宗旨在于得生淨土，休管九品往生資格之諍，總之發三心，修三業，培三福，具足信願行，一心念佛，把念佛功夫做到一日至七日一心不亂，臨終時意不顛倒，決定得生淨土，既生淨土，何愁不開悟證果呢？
用功的關鍵是：念念佛憶佛，現前必定見佛，蒙佛摩頂授記，預知時至，身無病苦，如入禪定，佛來接引，隨佛去也∼南無阿彌陀佛！
歷代淨宗高僧大德對九品往生者之位階(證量)皆有異議，眾說紛紜。
歸納而言，分有兩種主流說法。
A、古德諸師，多依往生人資格，判定九品生之位次。
一般多判上品上生人，必須是順忍位菩薩，即四、五、六地菩薩。
理據：以《觀無量壽經》云到彼即得無生忍故，所以作如是判。
因為依《仁王經》，七八九地菩薩得無生忍。
諸師判上品中生人，為信忍位菩薩，亦即初、二、三地菩薩。
理據：由到彼經一小劫得無生忍故。
諸師判上品下生人，是伏忍位菩薩，即地前三賢位人(種性以上至初地已來菩薩)。
理據：由到彼經三小劫，始入初地故。
此三品人，皆是大乘聖人生位。
結論：若依諸師所判，三賢位以上之大乘聖人，方得上品三生。
（註：種性以上——有五種性：一、習種性。是住位菩薩。
二、性種性。是行位菩薩。
三、道種性。是迴向位菩薩。
四、聖種性。是地位菩薩。
五、等覺性。等覺位菩薩。
此五種性皆屬因位，第六妙覺佛，則是究竟果位。
所謂種性以上，初住已來，即住、行、向，三賢位菩薩也。）
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依諸師解，中品上生者，是三果小聖。
理據：經云，到彼即得阿羅漢故。
依諸師解，中品中生者，須是內凡。
理據：經云，到彼即得初果須陀洹故。
（註：小乘法中，以五停心觀、別相念處、總相念處之三賢位為外凡。
煖位、頂位、忍位、世第一位等四加行，為內凡。
到彼得初果須陀洹，故知是內凡位人。）
依諸師解，中品下生者，是世善凡夫，由厭苦求生，而得往生。
理據：經云，到彼經一小劫，得阿羅漢故。
結論：若依諸師解，中品生人，須是小乘聖人。
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依諸師解，下品三生者，須是大乘始學凡夫。隨過輕重，分為三生。
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例如當時淨影寺慧遠大師即作此說。
淨影慧遠，依往生人之根機，判九品往生。
淨影慧遠認為：上品三生者，必須是大乘根機之人。
中品三生，為小乘根機之人。
下品三生，係大乘始學根機之人。
上品上生者，須是四五六地順忍位菩薩。
上品中生者，須是初二三地信忍位菩薩。
上品下生者，須是地前三賢伏忍位菩薩。
淨影判中品三生，皆係小乘聖者資格。
中品上生，須是聲聞乘三果聖人。
中品中生，須是加行位之內凡。或是小乘三賢人。
中品下生，雖為世俗凡夫，但須修世善。
理據：經云，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。故知須修世善，始得往生。
淨影判下品三生，須於過去世，曾修大乘，否則亦無資格往生。
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B、善導大師認為彌陀大慈接引，凡夫帶業往生。九品往生不過是實踐方法而已。
善導大師，對於淨影慧遠之說，竭力反對。
善導大師說，往生西方，非靠自力，所以不論往生者之資格，全仗阿彌陀佛強大願力為助緣，而得往生。凡夫既生彼國，仗佛力故，即可位登不退，乃至與無生忍位菩薩等。不但與無生忍位菩薩等，甚至與諸上善人俱會一處。上善人者，等覺菩薩也。
是知釋迦世尊，秉大悲心，為末法時期罪障深重眾生，說此淨土法門。為度沉溺一切眾生，非為已得度之菩薩所設。所以淨土法門，乃佛為末法眾生所說，應機之妙教，對症之良藥也。眾生若捨而不由，何緣得度？
善導大師於其著作《觀無量壽經疏》中破斥諸師九品往生之見：——
先破上品上生，及上品中生說。
諸師謂上品中生，係初二三地菩薩；上品上生，係四五六地菩薩。
《觀經疏》云：
「上言初地至七地已來菩薩者。如華嚴經說，初地以上，七地已來，即是法性生身，斯等曾無分段之苦。論其功用，已經二大阿僧祇劫，雙修福智，人法兩空。並是不可思議，神通自在，轉變無方。身居報土，常聞報佛說法。悲化十方，須臾遍滿。更憂何事，乃藉韋提為其請佛求生安樂國也？以斯文證，諸師所說，豈非錯也。」
初信至十信，經一萬大劫。
初住至十迴向，經一大阿僧祇劫。
初地至七地，經第二大阿僧祇劫。
八地至十地，經第三大阿僧祇劫。
故曰已經二大阿僧祇劫。
菩薩登初地，即破一分無明，證一分法性身，故曰即是法性生身。
此時菩薩受變易生，已離分段生死。破無明證法性，即分得實報，分證成佛。
斯等菩薩既證實報，自在見佛聞法，甚至神通自在，悲化十方，何須借韋提希，請問於佛，求生西方呢？
證以經文，則知諸師所說錯誤。
以下破諸師上品下生說。
諸師謂上品下生者，須是從種性至初地已來菩薩，亦即住、行、向，三賢位之菩薩。
《觀經疏》作如下破斥。
「上下者，上言從種性至初地已來者，未必然也。如經說，此等菩薩名為不退 ，身居生死，不為生死所染。如鵝鴨在水，水不能濕。如大品經說，此位中菩薩，由得二種真善知識守護故不退。何者？一是十方諸佛。二是十方諸大菩薩。常以三業外加，於諸善法無有退失，故名不退位也。
此等菩薩，亦能八相成道教化眾生。論其功行，已經一大阿僧祇劫，雙修福智。既有斯勝德，更憂何事，乃藉韋提請求生也。以斯文證，故知諸師所判，還成錯也。」
初住位菩薩，即發無上菩提心，入正定聚，故曰此等菩薩名為不退。
以下破諸師對中品三生之判。
「次責中輩三人者。諸師云中上是三果者，然此等之人，三塗永絕，四趣不生，現在雖造罪業，必定不招來報。如佛說言，此四果人，與我同坐解脫床。既有斯功力，更復何憂？乃藉韋提請求生路？然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救。岸上之者，何用濟為？以斯文證，故知諸師所判，義同前錯也，以下可知。」
文中僅破中品上生，以例其餘。
三果聖者，生四禪五不還天，更不生於欲界。上二界七十二品無明斷盡，便出三界，成阿羅漢，故曰三塗永絕，人鬼畜獄四趣不生。現在雖在三界內，但當來必出三界，不招來報。
初果即入正定聚，七番生死即得解脫。故文中引佛語言，我與初二三四果人，同坐解脫床。
以下引經文，再度破斥。
「諸師云，上品上生人，是四地至七地以來菩薩者。何故觀經云，三種眾生當得往生。何者為三？一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己業專精勵意。一日一夜，乃至七日七夜，相續不斷，各迴所作之業，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，放光授手，如彈指頃，即生彼國。
以此文證，正是佛去世後，大乘極善上品凡夫，日數雖少，作業時猛。何得判為上聖也？然四地七地以來菩薩，論其功用，不可思議。豈藉一日七日之善，華臺授手，迎接往生也？」
依觀經經文，上品上生者，復有三種眾生，當得往生。
一者慈心不殺，具諸戒行。故觀經疏云，一者但能持戒修慈。
觀經復云，二者讀誦大乘方等經典。故觀經疏云，二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。
觀經云，修行六念，迴向發願，願生彼國。六念者，念佛念法念僧念戒念施念天。故觀經疏云，三者不能持戒讀經，唯能念佛念法念僧等。
觀經云，具此功德，一日乃至七日，即得往生。故觀經疏云，一日一夜，乃至七日七夜，迴向願生，阿彌陀佛及與化佛菩薩，接引往生。
若是四五六地菩薩，何須一日七日之善？又何須阿彌陀佛垂手接引？
《觀經疏》破諸師上品中生說：「次對上中者，諸師云是初地四地已來菩薩者。何故觀經云，不必受持大乘。云何名不必？或讀不讀故名不必。但言善解，未論其行。又言深信因果，不謗大乘，以此善根迴願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，一時授手即生彼國。以此文證，亦是佛去世後，大乘凡夫行業稍弱。致使終時，迎候有異。然初地四地已來菩薩，論其功用，如華嚴經說，乃是不可思議。豈藉韋提致請，方得往生也？」
觀經上品中生文曰，上品中生者，不必受持讀誦方等經典。觀經疏解釋謂，不必讀誦者，是或讀或不讀之謂也。
觀經云，善解義趣，於第一義心不驚動。深信因果，不謗大乘。以此功德迴向求生。故觀經疏云，但言善解，未論其行。
然初地至四地已來菩薩，已分破無明，分證法性身，何待韋提希致請，方得往生呢？
觀經疏破諸師上品下生說云：「次對上下者。諸師云是種性以上至初地已來菩薩者。何故觀經云，亦信因果，云何亦信？或信不信故名為亦。又言不謗大乘，但發無上道心。唯此一句，以為正業，更無餘善。迴斯一行，求願往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，即得往生。以斯文證，唯是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異。若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生。豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也。」
諸師多判上品下生人，是大乘三賢位菩薩。但觀經云，上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德，迴向求生極樂國。命欲終時，阿彌陀佛， 及觀世音及大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。
觀經疏謂亦信因果者，是或信或不信之謂也。由此可知是凡夫人，豈是入正定聚的三賢菩薩？
同時觀經云不謗大乘，但發無上道心，顯然亦是指發大乘心的凡夫言。觀經疏云，此三賢位中菩薩之勢力，十方淨土，隨意往生。何須藉韋提希，代為請佛，勸請往生西方呢？
即此三品去時有異，云何異？
上上去時，佛與無數化佛一時授手。
上中去時，佛與千化佛一時授手。
上下去時，佛與五百化佛一時授手。
直是業有強弱，致使有斯差別耳？
《觀經疏》破諸師中品上生說云：「次對中輩三人者。諸師云中上是小乘三果者。何故觀經云，若有眾生受持五戒八戒，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法，來現其前。此人見已即得往生。以此文證，亦是佛去世後，持小乘戒凡夫。何小聖也。」
觀經云，中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，不造五逆，無眾過患。以此善根，迴向求生，即得往生。
依經文看來，明明是指凡夫言，豈得謂為三果小乘聖人呢？
《觀經疏》破諸師中品中生說云：「中中者，諸師云見道已前內凡者。何故觀經云，受持一日一夜戒，迴願往生。命欲終時，見佛即得往生。以此文證，豈得言是內凡人也？但是佛去世後，無善凡夫。命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，迴願往生。以佛願力，即得生也。若論小聖，去亦無妨。但此觀經，佛為凡說，不干聖也。」
觀經云，中品中生者。若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒 ，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向求生。戒香熏修，命欲終時，阿彌陀佛與諸眷屬，迎接往生。
善導大師說，若論小乘聖人往生，亦無妨礙。但此觀經，是佛為凡夫所說，非為小乘聖人所說。如觀經云，為救末法時期被煩惱賊所害之眾生，即是證明也。
《觀經疏》破諸師中品下生說云：「中下者諸師云小乘內凡已前世俗凡夫，唯修世福求出離者。何故觀經云，若有眾生孝養父母，行世仁慈。命欲終時，遇善知識，為說彼佛國土樂事，四十八願等。此人聞已即生彼國。以此文證，但是不遇佛法之人，雖行孝養，亦未有心希求出離。直是臨終遇善，勸令往生。此人因勸迴心，即得往生。又此人在世，自然行孝。亦不為出離故行孝道也。」
觀經云，中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願……。
所以觀經疏云，此是不遇佛、不聞法之人。雖行孝養，無求生之心。直至臨終遇善知識，勸令往生，始迴心求往生也。非如諸師所云，唯修世福，求出離者。
《觀經疏》破諸師下品上生說云：「下輩三人者。諸師云，此等之人，乃是大乘始學凡夫。隨過輕重，分為三品。未有道位，難辨階降者，將謂不然。何者？此三品人無有佛法世俗二種善根，唯知作惡。何以得知？如下上文說，但不作五逆謗法，自餘諸惡悉皆具造。無有慚愧，乃至一念。命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱佛一聲。爾時阿彌陀佛即遣化佛菩薩來迎，此人即得往生。但如此惡人，觸目皆是，若遇善緣，即得往生。若不遇善，定入三塗，未可出也。」
觀經謂下品上生者言，下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典。如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。由是觀之，此人係仗佛力往生。若不遇善友，復無佛力加被，如是惡人，定墮三塗。豈是大乘始學善根，而得往生者哉。
《觀經疏》云：「下中者。此人先受佛戒，受已不持即便毀破。又偷常住僧物，現前僧物。不淨說法。乃至無有一念慚愧之心。命欲終時，地獄猛火一時俱至，現在其前。當見火時，即遇善知識為說彼佛國土功德，勸令往生。此人聞已即便見佛，隨化往生。初不遇善，獄火來迎。後逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。 」
觀經云，下品中生者，或有眾生，毀犯五戒八戒，及具足戒。如是愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。善友為讚阿彌陀佛十力威德……命欲終時，華上化佛菩薩，迎接此人，即得往生。如此看來，此人往生，亦係仗佛悲願成就。非是大乘始學善根，得以成就者。
《觀經疏》云：「下下者此等眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。此人以惡業故，定墮地獄，多劫無窮。命欲終時，遇善知識，教稱阿彌陀佛，勸令往生。此人依教稱佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沈。由終遇善，七寶來迎。」
所以細看觀經經文，無論定散二善，或是三輩九品，皆是佛取滅後，五濁惡世凡夫得生也。如是凡夫，仗佛悲願，即得往生。非是眾生自力，而得往生者。
諸師多以眾生自力往生，故有凡夫不能入報土論。同時將往生人之資格，判得過高。致令淨土法門，功德隱沒。若依諸師所判，我輩罪障凡夫，皆無往生資格。豈不哀哉！
善導大師於《般舟三昧行道往生讚》中，
於上品上生者讚曰：
「上品上生凡夫等，持戒念佛誦經專，一切時中常勇猛，臨終聖眾自來迎。
觀音大勢擎華至，一時接手上金臺。無數化佛菩薩眾，摩頭讚歎隨佛去。
一念之間到佛國，即現真容菩薩眾。光明寶林皆說法，當時即悟無生忍。」
於上品中生者讚曰：
「上品中生凡夫等，讀誦念佛專持戒。一日七日俱迴向，臨終聖眾皆來現。
觀音大勢擎華立，行者即上紫金臺。與千化佛同時讚，從佛須臾入寶池。」
於上品下生者讚曰：
「上品下生凡夫等，深信因果莫生疑。三業起行多憍慢，單發無上菩提心。
回心念念生安樂，終時即見金華至。五百化佛觀音等，一時接手入華中。」
於中品上生者讚曰：
「中品上生凡夫等，偏學聲聞緣覺行，戒定慈悲常勇猛，一心迴願生安樂。
終時化佛聲聞到，七寶蓮華行者前，佛放光明照身頂，行者自見上華臺。」
於中品中生者讚曰：
「中品中生凡夫等，一日一夜持眾戒，回此戒福善根力，直到彌陀安養國。
臨終化佛師僧現，七寶華來行者前，行者見華心踴躍，即上華臺隨佛去。」
於中品下生者讚曰：
「中品下生凡夫等，孝養父母行仁信，臨終遇值善知識，為說極樂彌陀願。
聞說合掌回心向，乘念即到寶池中，百寶蓮華台上座，七七日後寶華開。」
於下品上生者讚曰：
「下品上生凡夫等，具造十惡無餘善，增長無明但快意，見他修福生非毀。
如此愚人難覺悟，良由知識惡緣強，唯知目前貪酒肉，不覺地獄盡抄名。」
於下品中生者讚曰：
「下品中生凡夫等，破戒偷僧起眾罪，邪命說法無慚愧，破戒因果打師僧。
如此愚人臨死日，節節痠疼錐刀刺。地獄猛火皆來逼，當時即值善知識，
發大慈悲教念佛，地獄猛火變風涼。天華旋轉隨風落，化佛菩薩乘華上。
行者即坐天華上，從佛須臾入寶池。」
於下品下生者讚曰：
「下品下生凡夫等，十惡五逆皆能造，如此愚人多造罪，經歷地獄無窮劫。
臨終忽遇善知識，為說妙法令安隱。刀風解時令忍痛，教令念佛不能念。
善友告言專合掌，正念專稱無量壽。聲聲連注滿十念，念念消除五逆障，
謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。病者身心覺醒悟，眼前即有金華現，
金華光明照行者，身心歡喜上華臺，乘華一念至佛國，直入大會佛前池。」
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後記：末學以為淨影寺慧遠大師與善導大師的見解各有其道理。
然淨影較重理性，善導較重感性。
若依淨影之見，未免判得太高，真有中上六品無人夠資格往生之虞。
若依善導之見，未免判得太寬，具縛凡夫發三心，修三業，往生上品上生，花開見佛，聞法即悟無生。這裡往生憑佛力攝受尚說得通，但凡夫即證無生則難以置信了。於此可見古德諸師判往生者須具地上證量亦有其道理！
這個九品往生者的資格問題，已成千古諍論，既然古德祖師偉論紛陳在前，余欲語還休矣。
淨土宗旨在于得生淨土，休管九品往生資格之諍，總之發三心，修三業，培三福，具足信願行，一心念佛，把念佛功夫做到一日至七日一心不亂，臨終時意不顛倒，決定得生淨土，既生淨土，何愁不開悟證果呢？
用功的關鍵是：念念佛憶佛，現前必定見佛，蒙佛摩頂授記，預知時至，身無病苦，如入禪定，佛來接引，隨佛去也∼南無阿彌陀佛！
