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尼泊爾釋迦族根本道場金廟裡的釋迦族長老
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尼泊爾釋迦族根本道場金廟裡正在出家的9歲兒童
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尼泊爾著名學者、藍毗尼佛教大學學術部主任塔帕教授
編者按：11月7日下午，蓮開一路海巡團在尼泊爾皇冠廣場酒店會議廳召開中尼座談會，廣州市佛教協會名譽會長光明法師、廣州市佛教協會會長耀智法師、青海北海禪院住持明賢法師及海巡團全體團員和鳳凰佛教報導團成員，與中尼友好協會主席庫瑪里·潘特夫人，藍毗尼佛教大學學術部主任塔帕教授，尼泊爾世界事務管理主席塔帕先生，釋迦族長老代表等，進行了深入的交流和探討，中尼佛教界、文化界代表從歷史和學術角度深入發掘了釋迦族千年傳承的歷史溯源。尼泊爾著名佛教學者塔帕教授在座談會公開了釋迦族逃亡生存發展等研究成果，鳳凰佛教獨家記錄整理。全文如下：
在闡釋我的觀點前，我想在此歡迎尊敬的耀智法師以及其他來尼泊爾參訪的法師和代表們。現在，我非常高興地在這裡做關於釋迦族和迦毗羅衛城，以及尼泊爾僧眾在歷史上對中國貢獻的講話。
尼泊爾人為佛陀出生在尼泊爾而感到非常自豪。正如所知，佛陀一詞指的是「覺者」或「證悟者」。「證悟」就是看到生命的真實本質。
釋迦牟尼佛是釋迦族的聖人，他出生在尼泊爾的藍毗尼的迦毗羅衛城，這是尼泊爾的土地。佛陀29歲出家，35歲悟道，然後花了畢生的時間，將他的證悟之道傳播給世人。他的教義對於戰勝痛苦是卓有成效的，也就是戰勝生而復生的生死之輪。
佛陀誕生在迦毗羅衛城的釋迦族中。當時釋迦族是迦毗羅衛國的統治者，佛陀的父親曾是迦毗羅衛國的國王。一種公開的說法是迦毗羅衛國的統治者是由人民選舉出來的，但遺憾的是歷史學家對古迦毗羅衛國的情況知之甚少，我們所了解的是來源於文學和神話傳說的敘述。一種流行的傳說提到古時有位名叫迦毗羅的聖者來此處禪修，他的追隨者以他的名字命名建造了迦毗羅衛城。
迦毗羅仙人來自吠陀教，他建立了迦毗羅衛城。吠陀是印度哲學中與瑜伽相關的一種精深的哲學。很多印度教的典籍提到迦毗羅衛城的建造者迦毗羅仙人，這些典籍記載了他的活動，認為他是毗濕奴神的化身。有一部佛教編年史提到了迦毗羅衛國，根據這部經典，迦毗羅衛是由北印度的甘蔗王的王子所開創，迦毗羅仙人允許以他的名字建一座城。這座城用以紀念迦毗羅仙人，這是為什麼這座城市叫做迦毗羅衛。所有這些都是基於歷史傳說或編年史的記載。
在公元前6世紀佛陀誕生的時期，北印度有一些小的國家，迦毗羅衛國就是其中之一，這是釋迦族的首都。釋迦族是剎帝利種姓，屬於武士階層。令人遺憾的是並沒有歷史證據來證明這點，但確實有很多文學和佛教經典記載釋迦族的事跡。幾百年來，很多版本記載了釋迦族人。不管迦毗羅衛國的歷史如何，釋迦族人住在這個地區，並且在佛陀誕生的年代，統治著迦毗羅衛國。
在迦毗羅衛城以南，有一個更大的城邦國家拘薩羅。因為這個國家比周邊的小國更強大，所以能夠對其他國家產生政治影響。歷史文獻記載，拘薩羅國的琉璃王曾經征服過迦毗羅衛國，很多釋迦族人被囚禁和殺害，國土也被拘薩羅國吞併。事實上，迦毗羅衛的城邦已經被摧毀了。考古發現許多關於該地區宗教活動的證據，但我們很少了解關於迦毗羅衛國的政治體系和其他方面的情況。
在這裡我想提及兩位曾經訪問過藍毗尼和迦毗羅衛的中國傑出高僧，法顯大師和玄奘大師。他們兩人都在遊記里提到了迦毗羅衛這個地方。
法顯大師在他的著述里提到了很多佛教國家的情況。他提到迦毗羅衛既沒有國王，也沒有人民。此地已經荒蕪，不宜居住。法顯大師在此發現了一些出家人和兩個家庭。在廢棄宮殿的廢墟里有佛像。法顯大師記載，佛陀在開悟後曾經回到故土迦毗羅衛說法。當時拘薩羅國王琉璃王殺害了釋迦族國王，釋種也因琉璃王屠城而減少。這是法顯大師關於迦毗羅衛城的記載。
玄奘大師在《大唐西域記》里也有關於佛陀故鄉迦毗羅衛的記載。他的遊記中提到了很多情況，迦毗羅衛城方圓四千里，有十座被廢棄的城市，這些城市被琉璃王毀滅而荒蕪，不宜人居。釋迦族統治時期，迦毗羅衛國沒有最高統治者，不同的城鎮有各自的領導人。
迦毗羅衛的人民性格十分溫順服從。根據玄奘大師的記載，此處有超過1000座被摧毀的寺院。在王宮的旁邊有一座寺廟，這座寺廟習學的是小乘正量部的佛法。以上所述均來自中國高僧的記載。
到了公元9世紀，穆斯林控制了迦毗羅衛城，之後又落入印度教統治者的手中。在穆斯林和印度教統治期間，「毗迦羅衛」這個詞語，以及關於迦毗羅衛的所有歷史記憶都消失了。關於迦毗羅衛光輝的歷史，直到19世紀後，德國和尼泊爾考古學家共同發掘才重現於世。他們發現了迦毗羅衛城的國界範圍。這是我們所了解的古迦毗羅衛城的情況。
歷史這門學問討論起來很複雜，跟歷史學家打交道也是很讓人頭疼的。我自己是歷史學家，我知道歷史學家都重視發掘證據，用證據說話。尼泊爾是從公元2世紀才開始有可靠的、文字記載的歷史資料，而關於迦毗羅衛的這段歷史發生在公元前6世紀，所以我們沒有這段歷史的文字資料。這也使得我們在描述迦毗羅衛歷史的時候，總有很多缺漏。
今天，中國佛教界代表與釋迦族後裔會面，你們對釋迦族人很感興趣，並且想深入了解他們。佛祖是在釋迦王朝出生的，因此，就佛教而言，釋迦王朝和釋迦族是十分重要的。印度教的文獻和佛教文獻都提到釋迦族。
一些印度教的文獻記載，釋迦族屬於北印度索拉王朝，當時的國王名叫甘蔗王，釋迦族是他的後人。很多佛教文獻也提到了釋迦族，例如《大史》、《大事書》等。《大史》記載，釋迦族人與甘蔗王有淵源，他們屬於甘蔗王王朝，這和印度教文獻所記載的一致。甘蔗王朝來自印度北方，但當時其他城邦還沒有印度人，釋迦族屬於這一王朝。
較為普遍的說法是，當迦毗羅衛被摧毀之後，很多釋迦族人逃到了兩個地方，一部分取道前往緬甸，另一部分到達了加德滿都谷地。儘管我們沒有明確文字記載的史料，但是人們普遍相信，居住在加德滿都谷地的釋迦族人屬於那個王朝，這是為什麼他們是佛弟子，並信奉佛教。
我認為釋迦族是尼泊爾佛教的「監護人」。當談到尼泊爾佛教時，就是這群人的佛教。也有其他的佛教群體存在，比如金剛乘行者，你能在金廟看見他們。釋迦族人和金剛乘族人有細微的區別，你乍一看可能覺得他們是同一個民族，但是如果你仔細觀察，會發現他們有所不同。今天我們參觀的道場和儀式，就和金剛乘族有關。我認為最好談談這些人的歷史，他們將密宗帶到尼泊爾，這是公元7世紀從印度傳過來的。
在信奉密乘佛教之前，大多數人信奉另一種佛教。然而密宗從印度到尼泊爾之後受到了歡迎。所以目前在加德滿都谷地的佛教活動，主要都是以密宗為基礎。這些釋迦族人為佛教在尼泊爾地區的發展作出了巨大的貢獻。
13世紀之後，佛教發生了歷史性的變化，佛教儀式化也是從那時候開始的。13世紀前，佛教以寺廟形式進行宗教實踐，寺廟裡有僧人，他們出家修行。但13世紀之後，修行的實踐向儀式化轉變。釋迦族在儀式化方面做出了重要貢獻。所以，尼泊爾佛教或密乘佛教，延續了儀式傳承。他們在文字書籍的發展上做出了貢獻。在此之前，他們已經撰寫佛教文本和經文長達上千年之久。
在12世紀穆斯林入侵印度之後，他們毀壞了包括那爛陀寺在內的所有寺院，以及大乘佛教所有佛經。在此之後，世人都不知道尼泊爾還保存著這些經卷。釋迦族人或金剛乘族人抄寫經文，把經卷保存在自己家中；他們學習、供奉，並保存佛經。幾乎所有原始的梵文大乘經典都被尼泊爾人被保存了約1100年。以釋迦族和金剛乘族為代表的尼泊爾佛教徒們，為全世界提供了閱讀大乘佛教原始文本、原始資料的機會，這是他們的重大貢獻。否則，我們只能藉助於藏文或中文譯本來學習佛法。
19世紀以來，許多來訪尼泊爾的僧人和佛教徒，都想從尼泊爾拆分一些佛經帶回國去。於是，他們把這些佛教文本拆分，帶回自己國家。在當時，成百上千的、由釋迦族或金剛乘族寫的佛經，被保存在西藏、日本、美國、英國、法國、德國、俄國、義大利和印度。但是，數以千計的佛教經典仍然由尼泊爾人所保存，尤其是釋迦族人和金剛乘族人。但現在他們並沒有學習這些佛經，取而代之的是舉行儀式，供奉經文以表達崇拜，並保存經文，以保護大乘佛教，並為人們提供學習大乘佛法的機會，這就是尼泊爾佛教對整個世界的最大貢獻。
尼泊爾保存的這些佛經寫本非常重要，所以許多學者一直以來都在研究這些文本。我數過，單在日本就有600多位學者研究尼泊爾佛經寫本。有一位來自北大的教授也一直在研究尼泊爾佛經寫本，撰寫相關的文章。來自歐洲和其他國家的幾百名學者也一直致力於鑽研尼泊爾佛經寫本，寫文章，因為這些是大乘佛教的原始資料。並且，這不僅僅是大乘佛教的獨家資料，它們是用梵語在尼泊爾寫成的大乘佛法的獨家資料。
說到釋迦族，佛陀是釋迦族裡最偉大的人，他為人類提供了解決苦難之道。但我覺得最好談談另一位釋迦族僧人，即公元5世紀的佛陀跋陀羅大師，他為5世紀中國佛教的發展做出了巨大貢獻。佛陀跋陀羅大師出生於迦毗羅衛，參學於克什米爾，於公元410年來到中國，並在這裡弘法度眾長達20年的時間。他精通禪定和戒律。據記載，他抵達長安之後，遇到了鳩摩羅什大師，之後二人有過分歧。
根據《高僧傳》記載，佛陀跋陀羅大師的學識要高於鳩摩羅什大師。他對中國有兩大貢獻，一是把很多佛經譯成中文，二是他指導禪修。他翻譯了很多佛經，但最重要的是關於禪修的經典。《達摩多羅禪經》就是他最重要的翻譯作品之一，是他為廬山慧遠大師翻譯的。據說，他還推動了禪修在中國的普及。他的另一部重要譯作是《華嚴經》，這部佛經譯出後在中國非常受歡迎。現代學者認為，他的翻譯在當時堪稱完美。這就是另一位對中國有重大貢獻的釋迦族僧人。
以上是我們對尼泊爾釋迦族的了解。我們的研究正在繼續，如果了解更多的細節，今後我們還將繼續分享。
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迦毗羅仙人來自吠陀教，他建立了迦毗羅衛城。吠陀是印度哲學中與瑜伽相關的一種精深的哲學。很多印度教的典籍提到迦毗羅衛城的建造者迦毗羅仙人，這些典籍記載了他的活動，認為他是毗濕奴神的化身。有一部佛教編年史提到了迦毗羅衛國，根據這部經典，迦毗羅衛是由北印度的甘蔗王的王子所開創，迦毗羅仙人允許以他的名字建一座城。這座城用以紀念迦毗羅仙人，這是為什麼這座城市叫做迦毗羅衛。所有這些都是基於歷史傳說或編年史的記載。
在公元前6世紀佛陀誕生的時期，北印度有一些小的國家，迦毗羅衛國就是其中之一，這是釋迦族的首都。釋迦族是剎帝利種姓，屬於武士階層。令人遺憾的是並沒有歷史證據來證明這點，但確實有很多文學和佛教經典記載釋迦族的事跡。幾百年來，很多版本記載了釋迦族人。不管迦毗羅衛國的歷史如何，釋迦族人住在這個地區，並且在佛陀誕生的年代，統治著迦毗羅衛國。
在迦毗羅衛城以南，有一個更大的城邦國家拘薩羅。因為這個國家比周邊的小國更強大，所以能夠對其他國家產生政治影響。歷史文獻記載，拘薩羅國的琉璃王曾經征服過迦毗羅衛國，很多釋迦族人被囚禁和殺害，國土也被拘薩羅國吞併。事實上，迦毗羅衛的城邦已經被摧毀了。考古發現許多關於該地區宗教活動的證據，但我們很少了解關於迦毗羅衛國的政治體系和其他方面的情況。
在這裡我想提及兩位曾經訪問過藍毗尼和迦毗羅衛的中國傑出高僧，法顯大師和玄奘大師。他們兩人都在遊記里提到了迦毗羅衛這個地方。
法顯大師在他的著述里提到了很多佛教國家的情況。他提到迦毗羅衛既沒有國王，也沒有人民。此地已經荒蕪，不宜居住。法顯大師在此發現了一些出家人和兩個家庭。在廢棄宮殿的廢墟里有佛像。法顯大師記載，佛陀在開悟後曾經回到故土迦毗羅衛說法。當時拘薩羅國王琉璃王殺害了釋迦族國王，釋種也因琉璃王屠城而減少。這是法顯大師關於迦毗羅衛城的記載。
玄奘大師在《大唐西域記》里也有關於佛陀故鄉迦毗羅衛的記載。他的遊記中提到了很多情況，迦毗羅衛城方圓四千里，有十座被廢棄的城市，這些城市被琉璃王毀滅而荒蕪，不宜人居。釋迦族統治時期，迦毗羅衛國沒有最高統治者，不同的城鎮有各自的領導人。
迦毗羅衛的人民性格十分溫順服從。根據玄奘大師的記載，此處有超過1000座被摧毀的寺院。在王宮的旁邊有一座寺廟，這座寺廟習學的是小乘正量部的佛法。以上所述均來自中國高僧的記載。
到了公元9世紀，穆斯林控制了迦毗羅衛城，之後又落入印度教統治者的手中。在穆斯林和印度教統治期間，「毗迦羅衛」這個詞語，以及關於迦毗羅衛的所有歷史記憶都消失了。關於迦毗羅衛光輝的歷史，直到19世紀後，德國和尼泊爾考古學家共同發掘才重現於世。他們發現了迦毗羅衛城的國界範圍。這是我們所了解的古迦毗羅衛城的情況。
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一些印度教的文獻記載，釋迦族屬於北印度索拉王朝，當時的國王名叫甘蔗王，釋迦族是他的後人。很多佛教文獻也提到了釋迦族，例如《大史》、《大事書》等。《大史》記載，釋迦族人與甘蔗王有淵源，他們屬於甘蔗王王朝，這和印度教文獻所記載的一致。甘蔗王朝來自印度北方，但當時其他城邦還沒有印度人，釋迦族屬於這一王朝。
較為普遍的說法是，當迦毗羅衛被摧毀之後，很多釋迦族人逃到了兩個地方，一部分取道前往緬甸，另一部分到達了加德滿都谷地。儘管我們沒有明確文字記載的史料，但是人們普遍相信，居住在加德滿都谷地的釋迦族人屬於那個王朝，這是為什麼他們是佛弟子，並信奉佛教。
我認為釋迦族是尼泊爾佛教的「監護人」。當談到尼泊爾佛教時，就是這群人的佛教。也有其他的佛教群體存在，比如金剛乘行者，你能在金廟看見他們。釋迦族人和金剛乘族人有細微的區別，你乍一看可能覺得他們是同一個民族，但是如果你仔細觀察，會發現他們有所不同。今天我們參觀的道場和儀式，就和金剛乘族有關。我認為最好談談這些人的歷史，他們將密宗帶到尼泊爾，這是公元7世紀從印度傳過來的。
在信奉密乘佛教之前，大多數人信奉另一種佛教。然而密宗從印度到尼泊爾之後受到了歡迎。所以目前在加德滿都谷地的佛教活動，主要都是以密宗為基礎。這些釋迦族人為佛教在尼泊爾地區的發展作出了巨大的貢獻。
13世紀之後，佛教發生了歷史性的變化，佛教儀式化也是從那時候開始的。13世紀前，佛教以寺廟形式進行宗教實踐，寺廟裡有僧人，他們出家修行。但13世紀之後，修行的實踐向儀式化轉變。釋迦族在儀式化方面做出了重要貢獻。所以，尼泊爾佛教或密乘佛教，延續了儀式傳承。他們在文字書籍的發展上做出了貢獻。在此之前，他們已經撰寫佛教文本和經文長達上千年之久。
在12世紀穆斯林入侵印度之後，他們毀壞了包括那爛陀寺在內的所有寺院，以及大乘佛教所有佛經。在此之後，世人都不知道尼泊爾還保存著這些經卷。釋迦族人或金剛乘族人抄寫經文，把經卷保存在自己家中；他們學習、供奉，並保存佛經。幾乎所有原始的梵文大乘經典都被尼泊爾人被保存了約1100年。以釋迦族和金剛乘族為代表的尼泊爾佛教徒們，為全世界提供了閱讀大乘佛教原始文本、原始資料的機會，這是他們的重大貢獻。否則，我們只能藉助於藏文或中文譯本來學習佛法。
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尼泊爾保存的這些佛經寫本非常重要，所以許多學者一直以來都在研究這些文本。我數過，單在日本就有600多位學者研究尼泊爾佛經寫本。有一位來自北大的教授也一直在研究尼泊爾佛經寫本，撰寫相關的文章。來自歐洲和其他國家的幾百名學者也一直致力於鑽研尼泊爾佛經寫本，寫文章，因為這些是大乘佛教的原始資料。並且，這不僅僅是大乘佛教的獨家資料，它們是用梵語在尼泊爾寫成的大乘佛法的獨家資料。
說到釋迦族，佛陀是釋迦族裡最偉大的人，他為人類提供了解決苦難之道。但我覺得最好談談另一位釋迦族僧人，即公元5世紀的佛陀跋陀羅大師，他為5世紀中國佛教的發展做出了巨大貢獻。佛陀跋陀羅大師出生於迦毗羅衛，參學於克什米爾，於公元410年來到中國，並在這裡弘法度眾長達20年的時間。他精通禪定和戒律。據記載，他抵達長安之後，遇到了鳩摩羅什大師，之後二人有過分歧。
根據《高僧傳》記載，佛陀跋陀羅大師的學識要高於鳩摩羅什大師。他對中國有兩大貢獻，一是把很多佛經譯成中文，二是他指導禪修。他翻譯了很多佛經，但最重要的是關於禪修的經典。《達摩多羅禪經》就是他最重要的翻譯作品之一，是他為廬山慧遠大師翻譯的。據說，他還推動了禪修在中國的普及。他的另一部重要譯作是《華嚴經》，這部佛經譯出後在中國非常受歡迎。現代學者認為，他的翻譯在當時堪稱完美。這就是另一位對中國有重大貢獻的釋迦族僧人。
以上是我們對尼泊爾釋迦族的了解。我們的研究正在繼續，如果了解更多的細節，今後我們還將繼續分享。
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〈台南報導〉誦地藏經1500遍，化解全家自殺咒怨∼進來看看∼中華佛教顯密推廣協會
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受持、誦唸「妙法蓮華經」具無上功德圓滿利益（轉）∼進來看看∼中華佛教顯密推廣協會
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受持《楞嚴咒》，抄《金剛經》戒色三年最新體會∼進來看看∼中華佛教顯密推廣協會
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【每拜下一次，我執就漸漸地消失】恒實法師：懺悔和禮拜的意義∼進來看看∼中華佛教顯密推廣協會
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常稱念恭敬《觀世音菩薩》即能遠離愚癡、嗔恚、淫慾（轉）∼進來看看∼中華佛教顯密推廣協會
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《水供》你佛前供一杯水的功德等於你念了一百萬遍心咒的功德，更可以消除或減低你一年釣魚~吃海鮮的惡業。
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