此主題相關圖片如下：

作為初學者，心中去觀想上師而去祈禱上師。如此般你要具足信心，淨信、欲信、誠信，而這樣生起勝共之悉地。以此而在你的相續所能得到的。修持也是以此方式而去修持的。

比如說見到上師的法相，或者在書中聽到上師的聖號，怎麼樣說，非常歡喜。歡喜、激動、高興之心在相續能生起，這樣對初學者應該是淨信；

如此般心中去修持上師，悅意、歡喜修持善法，歡喜去斷除惡業，心中具足信心和出離心，菩提心在心中也能生起，這樣就稱之為欲信；

如此般對上師歡喜、上師愛，稱之為淨信。以淨信就引發：哦，上師就是金剛持。上師金剛持、上師意相續的一切功德都願意自相續能得到。這樣一種希求心，就稱之為欲信。

以淨信、欲信為基礎，心中觀想上師、祈禱上師，具足信心和淨觀而受四灌。最后與上師無需要分離，上師就是心，心就是上師，身被上師所奪，這樣能做到就稱之是不退轉的信心，或者是誠信。

所謂的法，甚不甚深？清不清淨？加持力大不大？完全取決、安立在這個心性之上的，除此之外都不關要的。

所謂的法就是緣起的。如果上師單單具足大悲也是無益的。上師具足大悲的鐵鈎，而弟子具足信心的鐵環，這兩個緣起和合之時，那上師的密意遷移到相續，或者上師會引渡你到剎土，自然緣起就和合了。

因此所有的居士，不是空口，或者空的詞句。而專一具足信心去祈禱上師。是，上師的加持，你有大的信心，能得到大的加持；中的信心，能得到中的加持；小的信心，能得到小的加持。這個加持是百分之百能得到的。

修持上師，初要觀察上師，觀察好以后再去依止上師，依止以后再去修學上師。區分很多的。總之你修持上師，需要取決於什麼？就是要讓上師歡喜，以什麼讓上師歡喜？以修持讓上師歡喜。以什麼修持讓上師歡喜？奉行善法、斷除惡業，以此修持讓上師歡喜。上師歡喜的話，上師的密意就能遷移到你的相續。

中等的話就是承侍上師，最下等的話就是財物供養上師。總之是三喜讓上師歡悅。如果能做到上師歡悅，上師的密意自然就能遷移到你的相續。

喇嘛仁波切大恩者雖然往生剎土，但與喇嘛仁波切無二的，喇嘛仁波切的補處活佛仁波切，你們應該以三喜讓活佛仁波切歡怡，能不能得到活佛仁波切的密意？此為其一，如此去行持。同樣的，其他的喇嘛仁波切的心子，有堪布、活佛、堪姆，是有很多的，喇嘛仁波切的密意也遷移到他們的相續的。如果你們以三喜讓他們歡怡，同樣的，他們的密意也能遷移到你們的相續。

上師的密意。什麼是上師的密意？第一個是出離心，第二個是信心，第三個是菩提心，接著是三大見解。是，如是而顯現剎土。這樣屬於是上師的密意。此等是上師的密意，但上師的密意要遷移，你就要觀察這個上師相續具不具足出離心、信心、菩提心和三大見解？或者是說現有浩瀚的清淨的顯現有沒有？那麼有，可以；沒有的話真是笑話。如同空的寶瓶般的，能倒出什麼呢？無法倒出的。是，這個要辨別清楚的。

依止具足形相或具足法相的上師，是最為重要的。大圓滿的見解是了知、覺受、証悟。如果這個上師的相續沒有了知、覺受和証悟，那麼你去依止他，你能得到嗎？他能引導嗎？無法的，真是笑話，成為笑話的。比如說一個人去拉薩，沒有去過，他能引導嗎？他沒有見過拉薩的覺沃佛，他能講解嗎？無法講解清楚的。因此首先就要認識，首先就要辨別這個上師是不是具足法相。

如此般去行持。上師的密意遷移到你的相續，那你這個人生暇滿就具義了。暇滿有沒有具義，以此而去辨別。同樣的，現今我們也在實修上師瑜伽，那麼修成果實的相是怎麼樣呢？總之適合自己的根基而去修持。得到的，適合自己根基的，上師的密意遷移到自己相續的。如果具足，那麼修成相，是以此而辨別的。

總之如此般去修持。概括性的，專心去祈禱上師，意心相融，這樣去行持，那麼這個加持是百分之百能得到的。有太陽就會有光芒的，有水器就會顯現月亮的。月亮是什麼？是大悲；水器是什麼？是信心。水器當中，水混的話，那麼這個月亮也會不清晰的；如果水器當中的水是清澈的，那麼顯現的月亮，這樣緣起和合之時，如果你具足水器的信心，這個月影自然百分之百就會顯現在這個水器當中的。所以如此比喻般的，上師的大悲，你具足信心的話，上師的大悲自然會加持，會遷移到你的相續，這也是百分之百是事實。就是這樣的。

——摘自扎西桑珠上師亞青祖師法會對漢族弟子開示