印光大師護國息災法語以真俗二諦破除執見[佛網Life論壇]

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印光大師護國息災法語以真俗二諦破除執見

印光大師護國息災法語

以真俗二諦破除執見

來源：網友上傳作者：印光大師撰

世人執空執有‧妄生己見‧故迷而不覺。世尊設教‧欲令眾生破此二見‧故特設一念佛法門‧俾其從有而悟空‧得空而仍不廢有。則空有二法‧互相資助‧得益乃大。況兼仗彌陀願力‧故其力用‧超過一切法門‧而為一切法門之所歸宿也。

世有一種下劣知見之人‧教以念佛求生西方‧則曰‧我等業力凡夫‧何敢望生西方‧但求不失人身‧即足矣。此種知見‧由不知眾生心性‧與諸佛之心性‧一如無二。但因諸佛修德至極‧性德圓彰‧眾生則但具性德‧不能修德‧即有所修‧亦多悖性而修‧反增迷悖之故。

又有一種狂妄知見人‧教以念佛‧則曰‧我就是佛‧何需再念佛。汝等不知自己是佛‧不妨常念。我既知是佛‧何必頭上安頭。此種知見‧由于但知即心本具佛性之佛 ‧而未知斷盡煩惑‧圓滿福慧之佛。此種人若知性‧修‧理‧事‧不可偏執‧力修淨行‧則可遠勝彼下劣知見者。否則自誤誤人‧將永墮阿鼻地獄‧了無出期矣。

故執空執有之謬知‧及下劣狂妄之謬見‧皆惟念佛最為易治。以「是心作佛‧是心是佛」‧若不作佛‧則不是佛矣。此二句經文‧為破下劣‧狂妄‧二見之無上妙法也。究論佛法大義‧不出真俗二諦。真諦‧一法不立‧即聖智所見之實體。俗諦‧萬行圓彰‧即法門所修之行相也。

學佛之人‧必須真俗圓融‧一道齊行。蓋因一法不立‧始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰‧始能顯一法不立之體。今為求其易解之故‧特說一喻。真如法性之本體‧譬如大圓寶鏡‧空空洞洞‧了無一物。而胡人來‧則胡人現‧漢人來‧則漢人現‧胡漢俱來‧則亦俱現。正當空空洞洞‧了無一物時‧不妨胡來胡現‧漢來漢現。正當胡來胡現‧漢來漢現時‧仍然空空洞洞‧了無一物。

禪宗多主真諦‧即在萬行圓彰處‧指其一法不立。淨宗多主俗諦‧即在一法不立處‧指其萬行圓彰。明理智士‧自無偏執。否則寧可著有‧不可著空。以著有‧雖不能圓悟佛性‧尚有修持之功。著空‧則撥無因果‧成斷滅見‧壞亂佛法‧貽誤眾生‧其禍之大‧不可言喻矣。

吾人念佛‧先從有念而起。念至念寂情亡時‧則既無能念之我‧亦無所念之佛‧而復字字句句‧歷歷分明‧不錯不亂‧即所謂念而無念‧無念而念也。念而無念‧無念而念者‧正念佛時‧了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念‧而復歷歷明明‧相續而念。但此功夫‧非初心者所能遽得。若未到無念而念之功夫‧即不以有念為事‧則如毀屋求空‧此空‧決非安身立命之所也。

古之禪德‧多有禮拜持誦‧不惜身命‧如救頭然者。故永明延壽禪師‧日課一百零八種佛事‧夜往別峰‧行道念佛。況後世學者‧可不重事修‧而欲成辦道業乎。必能徹悟一法不立之理體‧力行萬行圓修之事功‧方是空有圓融之中道。空解脫人‧以一法不修為不立‧是諸佛所謂可憐愍者。蓮池大師云‧「著事而念能相續‧不虛入品之功。執理而心實未通‧難免落空之禍。」因事有挾理之功‧理無獨立之能‧故也。

故吾人學佛‧必須即事而成理‧即理而成事。理事圓融‧空有不二‧始可圓成三昧‧了脫生死。若自謂我即是佛‧執理廢事‧差之遠矣。故當用力修持‧一心念佛‧從事而顯理‧顯理而仍注于事‧方有所得。如等覺菩薩‧尚以十大願王‧迴向往生西方極樂世界‧以期圓滿佛果。今以凡夫‧而乃不自量‧妄視念佛為小乘‧不足修持 ‧則將來能免入阿鼻地獄乎。

又念佛人‧要各盡己分‧不違世間倫理‧所謂敦倫盡分‧閑邪存誠‧諸惡莫作‧眾善奉行。若不孝父母‧不教子女‧是乃佛法中之罪人‧如此而欲得佛感應加被‧斷無是理。故學佛者‧必須父慈子孝‧兄友弟恭。己立立人‧自利利他。各盡己分‧以身率物。廣修六度萬行‧以為同仁軌範。須知孝悌忠信‧禮義廉恥‧亦在六度萬行之中。

世之不信佛者‧如戴有色眼鏡‧以觀察萬物‧紅綠色彩‧由鏡而異‧不能得各物之本色。故我等學人‧切弗執持己見。如妄執己見‧坐井觀天‧一俟閻羅索命‧方悟前非‧悔之已晚。斯世澆漓‧社會紊亂‧天災人禍‧環疊相生。欲謀挽救‧須人盡敦倫盡分‧孝親慈幼‧大公無私‧愛人若己方可。果能人心平和‧世界自安‧國難自息矣。