持戒與念佛的關係

印光大師

　　1. 三學為學佛修淨之根本

　　戒、定、慧三學，為學佛及修淨業者之根本，而戒尤為要。故《觀無量壽佛經》開示淨業三福：一則孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二則受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三則發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。初、二多屬戒學，三則三學圓具。具此三福，則淨業大成，往生上品。故於《淨土五經》後，附《華嚴經•淨行品》及《楞嚴經•四種清淨明誨》，以期淨業行者，于律儀戒之執身不作，進而得定共戒之製心不起及道共戒之超情離念，斷惑證真。然縱得定共、道共二種實益，猶當兢兢業業，執持律儀戒，以為自利利他、維持法道之軌範。則空解脫人，無由以大乘藉口，而因之以壞亂佛法，疑誤眾生也。（《淨土五經•附楞嚴經四種清淨明誨跋》）

　　2. 受戒必當持戒

       佛法法門無量，無一不以戒為基址，淨土為歸宿者。……在家人以五戒為根本。五戒前之殺、盜、淫、妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則於事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。未受戒者喝，無罪過。若喝而妄為，則在所為之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發心皈依三寶，固當五戒全持。佛大慈悲，雖有一二三四隨人意受之例。然此係有勢不能持之事，不可以此自寬。（《印光法師文鈔三編卷三•復王雨夕、雪夕居士書》）

　　3.持戒為了生死第一要道

　　此所以佛視一切眾生皆是佛，而即欲度脫。眾生由不了悟，不肯修習善法，以致長劫輪迴生死，莫之能出。如來於是廣設方便，隨機啟迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。法門雖多，戒、定、慧三，攝無不盡。故《楞嚴經》雲：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。而三者之中，唯戒最要。以能持戒，則諸惡莫作，眾善奉行。其行與佛近，其心必不至與佛相遠也。故如來於梵網經，為眾生保證雲，我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。又雲：眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。是持戒一法，乃超凡入聖、了生脫死之第一要道也。（《增廣印光法師文鈔卷四•陳了常優婆夷往生事跡兼佛性發隱》）

       4.持戒念佛真實行去

　　夫宏闡淨土，何以首列《梵網》？良以欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。欲淨其心，非持佛淨戒不可。果能持戒，則貪、瞋、癡心，不發現行。戒、定、慧道，徹底圓彰。恆沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生淨土，將何生乎。縱令根機陋劣，未能如是。而以嚴持佛戒之清淨身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。即使帶業往生，固已永脫輪迴，高超三界。常時親炙彌陀，自可速證法身。況已業盡情空者哉？其有自詡高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎？其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。（《增廣印光法師文鈔卷三•〈梵網經心地品菩薩戒疏注節要〉跋》）