現在很多人都在講他力救度。比如有一種本願法門這樣講：“生西就是要靠佛的願力，這就是他力，是佛的事，不是你的事，你發了願，佛就會來救你，你做好事、做壞事都無所謂的，佛那麼大的力量，你做再多壞事，他一加持就沒有了，佛要是沒這個力量就不叫佛了。”這話聽著好像也對，但是講得熱鬧，事實並非如此啊！
我也見過這種人，他問我：“你怎麼往生啊？”我說：“好好修啊！行善積德，往生極樂世界。”他說：“我告訴你，認為行善、積德、念佛能往生極樂世界，就相當於你去見一個人時給他帶了禮物，阿彌陀佛什麼沒有啊！還需要你這個禮物？阿彌陀佛已經建好極樂世界了，他就願意救你，你只要想去，他就會接你。”你看，行善積德在他看來只是禮物而已。

他還說：“你做了壞事也不怕，你造的惡就好比是石頭，惡業少就像塊小石頭，惡業重就像塊大石頭，而阿彌陀佛的願力如同一艘巨大無比的船，你說一塊小石頭和一塊大石頭，放在大船上，會對船有影響嗎？”我說“沒有。”他又說：“對！所以你做好事和做壞事意義是一樣的。”聽了好像很有道理。他還說：“阿彌陀佛要是不能給你消業障，他還能叫阿彌陀佛嗎？”我說：“有道理。”他聽了非常激動，就說：“是啊！既然這樣，你說你念佛、行善積德往生對嗎？”我說：“這樣一講還真是不對。”他很高興，又說：“對嘛！往生是阿彌陀佛的事，不是你的事。阿彌陀佛就有這種願力，你一定要相信，所以你只要相信就能往生，一念就能往生。”他也講一念往生，我也講一念往生，但意義不一樣的。他說：“你只要念過阿彌陀佛、發願往生，你就一定能生。其他的你就不用管了，也不用修。”我說：“我要是做了壞事呢？”他說：“那不怕，沒關係的。”你看，他講得很熱鬧。

我說：“你講得是挺好，但有一條，你講的都是死後往生，既然阿彌陀佛有這麼大的力量，那現在能不能來接我啊？”他說：“能啊！”我說：“既然能，那你現在叫阿彌陀佛現身來接我行嗎？”他就不言語了，低頭想了半天說：“阿彌陀佛發的願是你臨終他才來接，你現在還沒臨終他來接你幹什麼？這是他的願，他肯定能接，只是還不到時候啊！”我說：“那觀音菩薩可是發過願，不是臨終才救度你，《觀世音菩薩普門品》就講：有火災的時候，你只要一念觀音菩薩，火災就沒有了；有水災的時候一念觀音菩薩就沒水災了；生病的時候一念觀音菩薩也不生病了；求子得子，求財得財，求什麼得什麼。她可是現世救度的。對不對？”他說：“是的。”我說：“阿彌陀佛是臨終才接引，咱們現在不好說，那你說觀音菩薩有沒有這些功德？”他想了想說：“觀音菩薩可能不行，沒有阿彌陀佛高。”我說：“觀音菩薩是倒駕慈航的，她早已經成佛了，怎麼會沒有這些功德呢？並且《普門品》裡明明講觀音菩薩有這些功德的。”他連忙說：“哦！觀音菩薩還能沒有功德啊？有！一定有。”我說：“既然這樣，那好，我點火燒你的手指，你馬上念南無觀世音菩薩，請觀音菩薩來救你，讓火滅掉，行不行？”他又不言語了，然後說：“不對不對，如果你真有了火災，你念觀音菩薩她肯定救你，但你這是試驗，她能救你嗎？”我說：“我學佛學得不好，我試驗菩薩，但你沒試驗啊，你是很虔誠的，這對你來說不是試驗啊！因為火燒的是你的手指，這不能說是你在試驗觀音菩薩吧？對不對？來，你念念看？”他不敢再說了。

為什麼呢？難道佛菩薩沒這個力量嗎？你說佛菩薩到底有沒有救度眾生的力量啊？你可以說沒有，也可以說有。歸根究柢，這還是與你的信願行、業力相感有關係。離開你沒有佛，離開佛沒有你；離開心沒有境，離開境沒有心。離開你的心，佛菩薩什麼事都不能做。所以說佛菩薩的加持是通過你的心起作用的，這就是《楞嚴經》裡講的：佛性清淨湛然、周遍法界，但是“隨眾生心，應所知量”，隨你的心量來顯現功德，“循業發現”，與你造的業是有關的。
其實佛菩薩對眾生的加持是一樣的，但是每個人得到的不同。好比太陽普照萬物，它是一視同仁，對誰都不多，對誰也不少。你願意在陽光下多照耀，你得的陽光就多；你不願意，你照的陽光就少。對不對？所以每個人得到的加持也是不一樣的，這與自己的信、願、行、業力有關。離開自己只談佛，認為佛能解決一切問題，這是騙人的。
我經常講：“我們這一生遇到佛法，遇到淨土法門很不容易，今生如果不能解脫，那是非常遺憾的事。如果你覺得不用修，造惡業也沒關係，死後阿彌陀佛還能來接你，萬一到時阿彌陀佛不來，你後悔可就來不及了！”這一點千萬注意，不要上當。還是那句話，既然阿彌陀佛臨終能接引，那麼現在也應該能接引你；既然說你不用修他也能來，現在他為什麼不能現啊？所以說，諸佛僅僅是一個外緣，還需要有你的信願行，後者才是真正的內因，內因外緣相結合，才能成就此事。往生極樂世界也是如此，諸佛的境界、加持、願力都是一種外緣，還要結合你的信心、願力、修行，這是正因，因緣和合才能成就這一法，往生極樂世界。

《月映千江－永嘉證道歌講記》