文／噶瑪天津仁波切
三昧耶
　　云何三昧耶？三昧耶有三種，其中以師徒之間的三昧耶最重要，此三昧耶是戒，一種神聖的承諾。

　　三昧耶來自上師授與，然傳授三昧耶之上師則必須俱足傳承師資與證量。

　　觀察一位上師是否俱足師資，除從其平時生活、所學修持、所行事業，及現世傳承持有者之認定外，實無任何科學方法可以佐證。

　　西方國家常以外在儀表判定上師。東方人則迷信善說英語、又以某本尊菩薩化身自居者，尤其是以某大法王為得道高僧作為標準。信眾若只一味追逐仁波切法王頭銜，則難值遇真正俱證量之上師，特別是在台灣。

　　有人說台灣三日一市，但在宗教上則是一日三師，換上師比換超市還快，幾乎每天都可聽到一些很特別的上師名字出現。有人以我是某某金剛上師授你三昧耶戒，愚弄迷惑不懂之信眾，暗示不聽吾言即是破三昧耶戒，將墮金剛地獄等等。此種懲誡往往出自不堪任之金剛上師之口，令信徒惶恐而不敢背離。其所言，密乘十四根本罪中以不尊重上師為眾罪之首，違背師命嚴重破戒者，當下三惡道無疑。

　　為此，若隨不如法上師受灌無數者該如何？有人深怕破了根本大戒。對此，第八世大寶法王密覺多傑說，若不幸遇上不如法上師，接受灌頂，學子終無破戒之咎，因其三昧耶戒自始未曾成立。所以無需害怕，應速遠離不如法之上師。

　　未成為密乘弟子之前，當先了解其應守戒律，體會密行之殊勝，善觀察上師，選擇終生信賴之導師，免於犯錯，造下不可原諒之惡過。

　　今略說密乘修行十四條大戒。此乃專為密乘行者所設，為免在言行上犯過，導致修持不力犯惡破行。所說十四根本罪出自無上密續部，紅觀音本尊中尤為詳盡。

十四根本罪

　　第一、對金剛上師身語意不敬，心存邪見。

　　金剛上師與一般法師有何不同？法師僅就經藏，依個人所知為人講解。然金剛上師須應弟子要求授與灌頂。受灌弟子當依金剛上師處學習該法之解要與口傳。其三，金剛上師須指導受法弟子禪修心要，在適當時機明示空性奧義，指示本來自性。此乃金剛上師之重要性。

　　故對金剛上師之三門有所不敬中傷者，將導致破毀三昧耶戒。此三昧耶戒即是師承中，弟子對上師的神聖承諾，一旦此承諾破壞，修法將不得成就。

　　密續法門中，尤其是無上瑜珈密，在觀修中，所觀情器世界與有情眾生，此兩種世間染垢皆為清淨壇城。上師即是壇城之主，壇城之主就是本尊，上師也就是佛。故一旦惡意不敬上師，即是不敬壇城本尊，毀三昧耶戒故，修此本尊法將無法成就。

　　如何是破三昧耶戒？若在自己心中決定某上師為金剛上師卻又故意中傷，無論是心裡上、言詞上，或是行動上，任何一項對上師傷害皆是毀損三昧耶戒。

　　另有故意製造令上師障礙者，三昧耶戒亦破矣。明知做錯事卻為保留自己顏面，不敢承認而又故意中傷上師掩飾己過，事後並無悔意，是名破三昧耶戒。

　　三昧耶戒有三種：接受灌頂之三昧耶戒、接受禪修指導之三昧耶戒、接受口傳教授之三昧耶戒。若僅受其一，戒小，受其二則戒中，三種皆受堪稱大戒。依此壞戒有輕重。若僅動念中傷金剛上師，未見於言行者，是犯三昧耶戒但不毀。

　　第二、誹謗顯密律儀

　　佛法深廣，非常人初學所能盡知，在修行的次第上，若有部份佛理未能理解而起憎嫌；以己之見妄加誹謗，認為那是當時印度男人沙文主義，於今不能適用，主張廢除等之。應先暫時置之，待己修至某一程度，至少內心所執所憎已經不見了，再回過頭來思維當初的問題，自然能釋。若不更日努力於解脫道，而於上師前對峙冒犯，此舉有損三昧耶戒。尤其特別排斥小乘，認為小乘不究竟，心生輕忽言詞輕薄，皆有違密乘根本戒律。大小二乘同為佛陀所教，為何仍需爭論不休呢？

　　第三、對金剛兄弟生諍怨

　　事實上，第三條戒應廣譯為，一切時一切處，不可對任何眾生妄起瞋恨嫉妒之心。特別是已皈依受菩薩戒之弟子，尤其不可違犯此戒。

　　以諍恨怨懟之心對待同門師兄，在同一壇城，受同一灌頂，同一法要口傳教授，三昧耶戒破毀，是何等嚴重。

　　為轉化密乘行者對外境的執著與貪婪，故以方便觀想一切外境淨空，由空中所生幻作某一本尊之壇城，一切眾生皆為壇城之天人。一人所作如是觀，百人千人亦可作如是觀，人雖有異但所觀幻境是一。因此，師兄弟之間建立了親密而超越擁有之關係。基於此神聖關係，密乘有了前所未有的金剛眷屬。

　　故於諸眾生若起強烈反感而生怨懟，對行者修行將會產生大障礙，有損三昧耶戒，有害道場團結。但對某些人的行為偏差而違背上師所教，則當於聚會時勇敢提出事實，請求上師排解，而非私自爭鬥不休。

　　第四、忘失慈悲心

　　我們受菩薩戒發菩提心，是以慈悲為本懷；如寡母獨厚獨子一樣的關愛眾生。若對自己的師兄亦未能以慈悲等視，何談對眾生。故慈悲心念一滅，破戒也。

　　第五、菩提心漏失

　　菩提心有二，一為菩提心願；二為菩提心行。願行二菩提皆是俗義諦菩提。在此所謂菩提心漏失，是指勝義菩提，或實相菩提。

　　密續的無上瑜珈部，以其特殊的觀修法門，淨化人的身語意三門；透過特別的本尊觀想，淨化氣脈明點。明點是人生育機能的所依，亦是生命奧秘之所在。從明點的發射可產生大樂，因此一般人執取大樂明點漏失，而生貪等三毒，性的染污由此而生。

　　為轉化明點本能上與生俱來的性衝動作愛的習染，故於本尊法的觀修上有五種轉化觀想，並將明點觀為種子字。由此種子字放光，即是轉化行者的性衝動，本尊之顯現仍是依此能量而生。

　　更高程度的密續法門中，是有以實質的性能量提昇達到不可思議之「實相」體驗，親自證得「樂空」不二之真如體性。如是，雙修法門只適用於情慾已斷之密行行者。

　　若有已受具足戒之僧侶濫用此法門，只為自己性慾上之發洩，巧言引誘他人以為雙運是無上法者，破了比丘戒之外，亦破毀三昧耶戒。

　　若為在家居士，以為持有此法門，未經如法上師之教授，妄稱已得本尊准許者，三昧耶戒亦破無餘。

　　第六、揚己抑他圖自利

　　有人高唱密法不需灌頂，我即可傳授，此舉無疑是貶金剛法門為顯法；甚至主張佛教不必出家亦可成就，此為欺世盜名。若為密行行者，內心不能見容顯教大小二乘，外不容其他宗教者，此等人士通常只是基於妄自標榜，認為除了他自己以外，別人都是錯的，或是自稱仁波切、金剛上師，為人消災解惑觀三世因果，直呼某人為某菩薩之轉世。

　　哀哉！假借密行之行者，飲酒作樂，言行大膽，貶中觀般若以為理論，實不知此二門乃密乘之精髓；大言不慚行為怪異或言本尊如何如何；或終日起爐燒物以為火供者，皆破三昧耶戒。

　　如批評是出自研究，於學理上有所依陳，則另當別論。

　　第七、非法器不受密法

　　此戒是說，未經由上師指示准許修持，自己胡亂引經據典，向他人借法本而自修或教他人修者，終將墮惡。

　　第八、毀傷身命

　　寶貴的人身難得。修行唯一依賴此身以修道，證悟法報二身，尤其密乘行者更應懂得珍惜。故凡一切鞭韃燃燒自殺等傷害身命的任何一種苦行均為破戒。

　　但若過份愛惜此色身，亦屬矯枉過正，反而易生貪戀之情。總之過度自虐與過度寵愛，皆屬不當；應以保重身體可供修行。蘊軀若病，小者求醫，大則求精進。

　　第九、偏廢第一義諦

　　中道第一義諦，甚深難懂。有人未明究理，偏執其空，而廢悲心。若執空頑強如何利生？須明白：解第一諦，不能體驗真如；唯證第一諦，方知即俗即真，便無有第一諦之可對境。未明中道者，易對眾生本具佛性生疑，更易自以為已經證空，所行一切皆無所謂，是人真是破此戒矣。

　　偏廢第一諦是說，「偏」執頑空，以為「空」是究竟義。「廢」是說，廢棄俗諦之大悲。勝俗二諦體性是一。禪修證空性是自利，行六度是利他；自他二利圓滿方可證圓滿佛果。

　　第十、對謗法者不能勇於為所當為

　　行者不可一味委曲求全，面對破壞佛法者，當以慈悲心勇於剛強手法以制裁。

　　能應時勢不畏強勢，所為當為利益眾生為出發點；若只在意自己免於受傷，而不顧其他人之死活者，視為破戒。

　　若濫用剛強手段，表面似乎制裁邪惡而實質傷害無辜者，對此剛強手段不但無功反而有大過。

　　第十一、疑於如義

　　行者若自矜所持之法是一切最勝，而懷疑如如不二之實義；須知，如如本義非名相妄想所能及。

　　懷疑無上密義者破戒。

　　第十二、惱亂眾生

　　心存自私或不解實相真諦，對眾生妄加傳說，令眾生心生恐慌或錯亂。特別是妨礙他人之修行。

　　嫉妒同儕用功，因而引致擾亂他人精進等一切不當行為皆破戒。

　　第十三、師命不奉行

　　在特殊情況下，如法上師令弟子做些近乎怪誕之密行，違者破戒。

　　例如嚐五肉五甘露，赤身舞蹈等。此等命令純粹是考驗弟子是否完全相信上師，及對世俗觀念是否已超越。在靈性的提昇上，有些考驗是必須的。

　　有人執於道德觀之根深蒂固，未能如命奉行者破戒。

　　第十四、輕視女性

　　女性在金剛乘中被視為智慧的象徵。若輕視虐待摧殘女性者破戒。

　　這十四條根本大戒是我學密中人應該遵守的，日夜嚴背在心不可稍忘。

　　日常生活中難免破戒或一或多。自省破戒時當速懺悔，誠心發露，向上師表示如何錯；並如法觀修金剛薩埵與唸誦百字明真言。未能自省破戒者，最好每日早晚恆修金剛薩埵最為穩當。

　　若人未有接受如法灌頂而修本尊密法，或受過灌頂而未知三昧耶戒、十四根本戒等，或知而不守，是人學法是行邪徑，不但不如法反而有害。

　　學邪法及自稱上師者，終要成為長期的業命多舛了。