索達吉堪布
作已不積罪。即本來無有殺生之心，但無意中誤殺眾生。全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：有些外道認為只要腳下踩死生靈就有罪業。而佛教認為，如果沒有殺生之心，無意中踩死生靈沒有罪業。當然，這並不是沒有任何過失，還是有一些微小的過失，正因為這個緣故，佛陀在戒律中要求比丘在夏天必須安居，不能隨便出遊。
《正法念處經》中說，有五種因緣，雖然殺死了眾生，但是沒有殺生的罪業：一、在走路時，無意當中踩死一些蠕蟲、螞蟻等；二、無意當中扔石頭、鐵器等，結果砸死了其他眾生；三、醫生在治病的過程中，為了利益病人給病人開藥，病人因為這個藥而斷命；四、父母出於好心，在教育孩子的過程中，不小心打到孩子的要害之處，結果孩子因此而斷命；五、自己沒有殺蟲的心，但在生火的時候，有些蟲飛到火中而死去。在這五種情況下，因為自己沒有殺生的心，所以雖然斷了眾生的命，但是不會得殺罪。
雖說在無有殺心的情況下不得殺罪，但從有些佛教的公案來看，即使無心殺生也有罪報。佛經中有這樣一則公案：以前有一個守衛，他每天晚上都要在野外巡邏。有一天晚上，他一邊巡邏，一邊揮舞寶劍隨意砍路邊的茅草。當天恰好有一個商人路過這裡，因為他身上帶了許多錢財，不願意被別人發現，便藏在路邊的草叢裡。守衛在砍茅草時，無意中用寶劍刺入商人的喉嚨，商人當場氣絕身亡。發現自己殺人後，守衛起初非常害怕，後來他發現商人身上有許多金銀財寶，心中又非常歡喜，便悄悄地將商人的屍體掩埋了，把錢財據為己有。從此以後，這個守衛過上了富裕的生活，後來他娶了妻子，又生了一個女兒。
這個人有每天睡午覺的習慣，有一天他在睡午覺時做了一個夢，見到自己殺的商人來了，並要走進自己的家門，他拼命阻擋，不讓商人進門，於是商人就進了鄰居家。從夢中醒過來後，他心中非常不安，就到鄰居家去看，發現鄰居家剛生下一個男孩，他心裡清楚：自己以前殺的商人來投胎了。從此他經常把自己的錢財分給鄰居，還像對待親兒子一樣對待鄰居的孩子。有一天他在睡午覺時，因為天氣非常炎熱，鄰居家的男孩為他扇扇子，他身上出了許多汗，男孩便拿了一把刀給他刮汗，正刮到喉嚨時，這個人醒過來了，他的身體一動，刀尖就刺入了喉嚨。在臨死之前，他對家人說了事情的前因後果，並叮囑家人不要為他報仇，還把自己的財產都送給了那個男孩。
這個守衛本來沒有殺心，在無意當中殺了人，卻要以生命來償債，而且感受果報的方式也非常奇特——以前自己無意中用劍刺入別人的喉嚨，以後別人也無意中用刀刺入自己的喉嚨。所以因果報應實在是非常微妙。
其實，許多人感受果報的方式都和從前造業的方式相同。2009年6月5日，成都市一輛公車燃燒，車上有二十七個人被活活燒死。我認為這些人以這種方式死去，也許就和他們以前的殺業有關，因為現在很多人沒有一點悲心，為了滿足口腹之欲，或者把魚蝦放在鍋裡活煮，或者把動物架在火上活活烤熟……很有可能是這些惡業現前了，所以這些人以這樣的方式死去。在去年的汶川大地震中，許多人在巨大的恐懼中慘死，這也許就是令眾生感受巨大恐懼而死的果報。如果經常看這方面的資料，相信會對因果不虛的道理生起信心。
四、未積未作。如在夢中殺生。這種情況也沒有大的罪過。
以上我們介紹了殺業的四種情況。最後再次向大家強調：即使自己沒有親自動手殺生，但如果最初是一手策劃者、中間是主要協商者、最後是唆使殺生者，無論口中言說，還是以眼神、手勢等暗示殺生，自己都會同樣犯殺罪。
不少人就是這樣積下殺業的，比如有些軍隊的首領，他們沒有其他的事情，成天就是想如何殺害敵人；世間某些部門專門殺害眾生，這些部門領導的工作唯一就是策劃、協商、組織殺生。這些人的語言和行為都在積累殺業，雖然他們沒有親自動手殺生，但從得到的罪業來看，與親自動手殺生沒有什麼區別。因此大家要特別注意，不要以這種方式積累殺業！
如果真正觀察起來，和上面講的軍事首領、殺生部門的領導一樣，許多人從事的工作都與殺生有關。我遇到過許多人，像婦產科的醫生（墮胎其實就是殺人）、畜牧局的員工、辦飼養場的人等，這些人在工作中，或者直接殺生，或者間接殺生，造了許多罪業，實在是很可憐。
殺生的果報非常可怕，蓮池大師曾說：生前殺生之人，一旦無常到來，就會立即墮入地獄，在地獄中感受鑊湯、爐炭、刀山、劍樹等種種痛苦，等到地獄的罪苦受完後，還要投生為畜生，以償還從前殺生的命債，還完了命債再轉生為人，那時也是多病而且短命。想想這些可怕的果報，我覺得這些人能改行就儘量改行，如果實在不能改行，一定要好好懺悔，否則不知道以後會感受多少大劫的痛苦！
今天我們講了許多殺業的道理，這些道理非常重要，大家一定要通達。從表面上看，這些道理似乎很簡單，沒有中觀和般若那樣複雜，看一遍、聽一遍就基本上知道是怎麼回事，但是真正在行持的時候，絕對沒有想像的那麼簡單。因果取捨是非常複雜的問題，不要說一般的凡夫，甚至連聖者都不一定完全通達。法王如意寶在世時，凡是遇到因果取捨的問題，老人家顯現上都非常謹慎，一定要讓僧眾抉擇，從來不自己直接作決定。但現在有些佛教徒把因果想得過於簡單，在行持善法的過程中，稍微遇到一點挫折和不幸，就怨天尤人：為什麼我做了那麼多善事，現在還要感受這種果報？這就是不懂因果的表現。
每個人回顧過去的生活，都應該捫心自問：以前我有沒有造過殺業？現在應該如何懺悔？今後應該如何斷除殺生？實際上，每個人都或多或少地殺過生，有些人沒有故意殺過生，但無意中肯定殺過——夏天在草地上走時會踩死小蟲，開車時也會碾死、撞死許多小蟲……。
雖然《正法念處經》中說：只要沒有殺心，即使殺了眾生也不得殺罪，但從剛才那個守衛的公案來看，即使無意殺生也要感受果報，而且這種果報非常可怕——要以自己的生命來償還。所以大家今後一定要慎重對待殺生這個問題，即使不敢在諸佛菩薩面前發誓：從此之後絕不殺任何眾生（因為對凡夫來說，無意中殺生是在所難免的），但也要發願不故意殺生，而且要努力懺悔以前的殺生罪業。
——敬摘錄自《藏傳淨土法》
作已不積罪。即本來無有殺生之心，但無意中誤殺眾生。全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：有些外道認為只要腳下踩死生靈就有罪業。而佛教認為，如果沒有殺生之心，無意中踩死生靈沒有罪業。當然，這並不是沒有任何過失，還是有一些微小的過失，正因為這個緣故，佛陀在戒律中要求比丘在夏天必須安居，不能隨便出遊。
《正法念處經》中說，有五種因緣，雖然殺死了眾生，但是沒有殺生的罪業：一、在走路時，無意當中踩死一些蠕蟲、螞蟻等；二、無意當中扔石頭、鐵器等，結果砸死了其他眾生；三、醫生在治病的過程中，為了利益病人給病人開藥，病人因為這個藥而斷命；四、父母出於好心，在教育孩子的過程中，不小心打到孩子的要害之處，結果孩子因此而斷命；五、自己沒有殺蟲的心，但在生火的時候，有些蟲飛到火中而死去。在這五種情況下，因為自己沒有殺生的心，所以雖然斷了眾生的命，但是不會得殺罪。
雖說在無有殺心的情況下不得殺罪，但從有些佛教的公案來看，即使無心殺生也有罪報。佛經中有這樣一則公案：以前有一個守衛，他每天晚上都要在野外巡邏。有一天晚上，他一邊巡邏，一邊揮舞寶劍隨意砍路邊的茅草。當天恰好有一個商人路過這裡，因為他身上帶了許多錢財，不願意被別人發現，便藏在路邊的草叢裡。守衛在砍茅草時，無意中用寶劍刺入商人的喉嚨，商人當場氣絕身亡。發現自己殺人後，守衛起初非常害怕，後來他發現商人身上有許多金銀財寶，心中又非常歡喜，便悄悄地將商人的屍體掩埋了，把錢財據為己有。從此以後，這個守衛過上了富裕的生活，後來他娶了妻子，又生了一個女兒。
這個人有每天睡午覺的習慣，有一天他在睡午覺時做了一個夢，見到自己殺的商人來了，並要走進自己的家門，他拼命阻擋，不讓商人進門，於是商人就進了鄰居家。從夢中醒過來後，他心中非常不安，就到鄰居家去看，發現鄰居家剛生下一個男孩，他心裡清楚：自己以前殺的商人來投胎了。從此他經常把自己的錢財分給鄰居，還像對待親兒子一樣對待鄰居的孩子。有一天他在睡午覺時，因為天氣非常炎熱，鄰居家的男孩為他扇扇子，他身上出了許多汗，男孩便拿了一把刀給他刮汗，正刮到喉嚨時，這個人醒過來了，他的身體一動，刀尖就刺入了喉嚨。在臨死之前，他對家人說了事情的前因後果，並叮囑家人不要為他報仇，還把自己的財產都送給了那個男孩。
這個守衛本來沒有殺心，在無意當中殺了人，卻要以生命來償債，而且感受果報的方式也非常奇特——以前自己無意中用劍刺入別人的喉嚨，以後別人也無意中用刀刺入自己的喉嚨。所以因果報應實在是非常微妙。
其實，許多人感受果報的方式都和從前造業的方式相同。2009年6月5日，成都市一輛公車燃燒，車上有二十七個人被活活燒死。我認為這些人以這種方式死去，也許就和他們以前的殺業有關，因為現在很多人沒有一點悲心，為了滿足口腹之欲，或者把魚蝦放在鍋裡活煮，或者把動物架在火上活活烤熟……很有可能是這些惡業現前了，所以這些人以這樣的方式死去。在去年的汶川大地震中，許多人在巨大的恐懼中慘死，這也許就是令眾生感受巨大恐懼而死的果報。如果經常看這方面的資料，相信會對因果不虛的道理生起信心。
四、未積未作。如在夢中殺生。這種情況也沒有大的罪過。
以上我們介紹了殺業的四種情況。最後再次向大家強調：即使自己沒有親自動手殺生，但如果最初是一手策劃者、中間是主要協商者、最後是唆使殺生者，無論口中言說，還是以眼神、手勢等暗示殺生，自己都會同樣犯殺罪。
不少人就是這樣積下殺業的，比如有些軍隊的首領，他們沒有其他的事情，成天就是想如何殺害敵人；世間某些部門專門殺害眾生，這些部門領導的工作唯一就是策劃、協商、組織殺生。這些人的語言和行為都在積累殺業，雖然他們沒有親自動手殺生，但從得到的罪業來看，與親自動手殺生沒有什麼區別。因此大家要特別注意，不要以這種方式積累殺業！
如果真正觀察起來，和上面講的軍事首領、殺生部門的領導一樣，許多人從事的工作都與殺生有關。我遇到過許多人，像婦產科的醫生（墮胎其實就是殺人）、畜牧局的員工、辦飼養場的人等，這些人在工作中，或者直接殺生，或者間接殺生，造了許多罪業，實在是很可憐。
殺生的果報非常可怕，蓮池大師曾說：生前殺生之人，一旦無常到來，就會立即墮入地獄，在地獄中感受鑊湯、爐炭、刀山、劍樹等種種痛苦，等到地獄的罪苦受完後，還要投生為畜生，以償還從前殺生的命債，還完了命債再轉生為人，那時也是多病而且短命。想想這些可怕的果報，我覺得這些人能改行就儘量改行，如果實在不能改行，一定要好好懺悔，否則不知道以後會感受多少大劫的痛苦！
今天我們講了許多殺業的道理，這些道理非常重要，大家一定要通達。從表面上看，這些道理似乎很簡單，沒有中觀和般若那樣複雜，看一遍、聽一遍就基本上知道是怎麼回事，但是真正在行持的時候，絕對沒有想像的那麼簡單。因果取捨是非常複雜的問題，不要說一般的凡夫，甚至連聖者都不一定完全通達。法王如意寶在世時，凡是遇到因果取捨的問題，老人家顯現上都非常謹慎，一定要讓僧眾抉擇，從來不自己直接作決定。但現在有些佛教徒把因果想得過於簡單，在行持善法的過程中，稍微遇到一點挫折和不幸，就怨天尤人：為什麼我做了那麼多善事，現在還要感受這種果報？這就是不懂因果的表現。
每個人回顧過去的生活，都應該捫心自問：以前我有沒有造過殺業？現在應該如何懺悔？今後應該如何斷除殺生？實際上，每個人都或多或少地殺過生，有些人沒有故意殺過生，但無意中肯定殺過——夏天在草地上走時會踩死小蟲，開車時也會碾死、撞死許多小蟲……。
雖然《正法念處經》中說：只要沒有殺心，即使殺了眾生也不得殺罪，但從剛才那個守衛的公案來看，即使無意殺生也要感受果報，而且這種果報非常可怕——要以自己的生命來償還。所以大家今後一定要慎重對待殺生這個問題，即使不敢在諸佛菩薩面前發誓：從此之後絕不殺任何眾生（因為對凡夫來說，無意中殺生是在所難免的），但也要發願不故意殺生，而且要努力懺悔以前的殺生罪業。
——敬摘錄自《藏傳淨土法》
