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“轉世”⼀詞在字典中的定義是：靈魂在⼀個新的軀體中重⽣。那些不相信有靈魂的⼈認為⼈死之後會像蒲公英⼀樣消散，亦或像⼈⾏道上的蒸汽⼀般蒸發，他們⽆法接受⾃⼰曾經在某⼀世是某位朋友盤中的⼀只雞。⽽那些相信在⾝體死亡之後靈魂還繼續存在的⼈們，卻很難接受印度教和佛教中轉世的概念。還有⼀些⼈能夠接受轉世的概念，但是因為他們在亞伯拉罕宗教的環境中成長，或者⾄少曾經濡染於這樣的⽂化中，他們不能像在印度長⼤的⼈那麼輕鬆⾃然地接受投⽣。即便是我，出⽣和成長在⼀個堅定不移、全⼼全意信奉因果和轉世法則的社會，也會覺得有些難以接受。我並不是不能相信轉世這件事本⾝；通過經年累⽉對佛教的學習和分析，特別是佛陀關於相對真理的教法，我對於轉世的理解和信念類似於斯蒂芬霍⾦對於宇宙⼤爆炸理論的信念。它們同樣是⽆形的、難以證明的、實⽤的、完全相對的，⽽且都屬於經過縝密推敲的假設。但是，蔣揚欽哲旺波的轉世——蔣揚欽哲確吉洛卓這位偉⼤的⼈物是我的前世，對此我的確覺得難以置信。
蔣揚欽哲確吉洛卓不僅能回憶起他的上⼀世蔣揚欽哲旺波，⽽且能夠憶起作為吉美林巴的那⼀世，也就是他上⼀世的前世。他把這些回憶告訴了祜主頂果欽哲仁波切這位最為明智和具格的密友。祜主頂果欽哲仁波切後來將這些故事寫進了他撰寫的蔣揚欽哲確吉洛卓的傳記中。許多見過蔣揚欽哲確吉洛卓和蔣揚欽哲旺波的⼈都說，確吉洛卓的風格⼏乎與蔣揚欽哲旺波如出⼀轍，包括他的事業、他所重視的事情、他的⾏為。他們簡直就像是從同⼀個模⼦⾥刻出來的。
上圖：蔣揚欽哲確吉洛卓
在1961年，雖然那個年代的眾⽣具有見到⼈類飛上太空的福德和因緣，但他們卻沒有⾜夠的福德遇見真正的宗薩蔣揚欽哲轉世祖古；真正的祖古會像確吉洛卓那樣毫⽆差別地延續他的前世。祜主薩迦崔津常常說，在蔣揚欽哲旺波圓寂時，他就好像從臥室⾛了出去，⽽當他⾛進客廳的時候，就變成了確吉洛卓。他的弟⼦們有這樣的福德。欽哲確吉洛卓的弟⼦們：祜主頂果欽哲仁波切，祜主薩迦崔津、雪謙康楚、雪謙嘉察、噶陀司徒仁波切、德松（Dezhung） 仁波切，還有許多其他弟⼦，顯然都⾮常有福德。
共業的⼒量不可避免。好像很多北朝鮮的⼈，他們的共業是被三代最⾼領袖統治，他們歌頌禮敬最⾼領袖，並引⽤這類的口號：“讓⼤魚之歌在這個社會主義國家迴響，處處洋溢著魚和海鮮的芬芳！”同時，在另⼀個社會主義國家，⼈們的共業是被捲⼊對范思哲（Versace）這個品牌的價值的迷信。⽽且，世界各地許許多多的⼈都有的共業是把他們寶貴的時間浪費於上⽹，他們長時間盯著⼿機屏幕直到被⼿機輻射曬⿊。
同樣地，⼀定是我那些所謂的學⽣們（他們基本上就是我的犧牲品）的共業致使我被貼上宗薩欽哲的標籤。不然還能怎樣解釋呢？畢業於⽜津⼤學和常春藤院校、擁有三個學位和卓越的批判性思維能⼒的這些⼈，放棄了他們的⼯作、突破重重阻⼒勸服他們的伴侶和⽼板、以及層疊避孕套，僅僅是為了追隨我。
業⼒的影響屢見不鮮。在公元前五世紀，阿難尊者俱備這樣的福德，認定他的堂兄悉達多即是佛陀；⽽佛陀的另⼀個堂兄，提婆達多，卻從未有過這樣的福德，超越視悉達多為凡⼈。在1966年，由於頂果欽哲仁波切的福德，他把這個即便只是坐在⾃⼰腿上的⼩孩，視為⾃⼰的上師欽哲確吉洛卓；但我卻沒有福德將⾃⼰看作欽哲確吉洛卓，⽽且也難以把這⼀世的欽哲揚希看作頂果欽哲仁波切，⾄少其中⼀個原因是，當我想到我的上師時，我仍然受體態和⾼矮這類事情的局限。
在我還是⼩孩⼦時，有⼈送給我⼀只玩具表，令我開⼼了很長⼀段時間。雖然那隻表根本不會⾛動，我卻⾮常⾼興地戴了很久。我很少哭泣，但有⼀次它的⼀根指針掉了，我傷⼼地哭了。最後，我⽤筆劃回了那根指針，然後繼續戴著那隻表。不知為何，這只玩具表令我滿⾜，它使我⾼興也讓我平靜。同樣地，許多⼈只能遇見我這樣的冒牌貨。那些決定把我標榜為蔣揚欽哲確吉洛卓的轉世的⼈們，⼀定是本著這樣的精神來選擇我的：“既然眾⽣缺乏擁有真師教授的福德，那就只能是這個冒牌貨了。”
我被貼上蔣揚欽哲確吉洛卓的標籤，主要是由於祜主薩迦崔津的認證。欽哲確吉洛卓圓寂時，薩迦崔津只有⼗四歲。我聽說，確吉洛卓圓寂後，藏傳佛教四⼤教派中，三個教派（寧瑪派、噶舉派、薩迦派）的⼏乎每⼀個有名望的上師都參與了在扎西頂舉⾏的茶毗儀式和法會。他們中的⼤部分都曾在某個時期從欽哲確吉洛卓那⾥接受過教法。當茶毗儀式這個重⼤事件告⼀段落之後，確吉洛卓的資深弟⼦們全部繼續留在扎西頂，著⼿下⼀項重⼤任務，那就是尋找他們上師的轉世。
扎西頂寺院坐落於錫⾦西部的⼀座⾮常神聖的⼼形⼭上，是與蓮花⽣⼤⼠有關的最重要的聖地。聚集在那⾥的⼈中不僅包括了資深弟⼦們，也包括了欽哲喇榮的所有成員：祜主頂果欽哲仁波切、康卓慈玲秋瓏、昌卓次仁帕久（Changdzöd Tshering Peljor ），以及其他⼏個⼈。祜主頂果欽哲仁波切強烈建議由祜主薩迦崔津來做認證祖古的最終決定。我想這讓⼀些⼈感到驚訝，因為薩迦崔津當時只是⼀個戴著綠松⽯⽿環的可愛男孩。
薩迦崔津肩負起了這個責任，他⽤了很長時間才認證了祖古。我能想像，在確吉洛卓的學⽣中瀰漫著焦躁、甚⾄是懷疑的情緒。我想，對⼀些⼈來說，七年的確是個漫長的等待。
冬季，西藏⼈喜歡聚集在菩提迦耶朝聖。在我⼤概⼀歲時，我的外祖⽗母帶我去了⼤覺寺，參加這種冬季的聚會。我姐姐說，如果家⾥有超過兩個孩⼦，祖⽗母通常會把孩⼦接⾛代替⽗母照顧，這是不丹和西藏的習俗。
空⽓中瀰漫著焦躁情緒。三年來，所有⼈都在等待薩迦崔津做出指⽰，但他卻沒有發出任何訊息。祜主頂果欽哲仁波切當時也在菩提迦耶修⾏。當他在⼤覺寺看到被外祖⽗母抱在懷⾥的我時，悄悄地把確吉羅卓的侍者扎西郎加（Tashi Namgyal）叫到⼀旁說：“看，看那個⼩男孩，我想那就是確吉洛卓仁波切的轉世。”扎西郎加對頂果仁波切表⽰了他的擔憂。他很緊張，因為所有⼈都已經同意，應該是，⽽且只能是薩迦崔津，才能做出這樣的聲明。他⽴刻叮囑頂果欽哲仁波切不要把他的想法告訴任何⼈，因為如果這個消息洩漏出去，會引起很多⿇煩。特別是頂果欽哲仁波切已經委派薩迦崔津做此決定。頂果欽哲仁波切回應他說：“如果薩迦崔津有神通，那麼他也會得出同樣的結論。”
1966年，欽哲確吉洛卓的遺孀康卓慈玲秋瓏住在錫⾦的⽢托克皇宮，她收到來⾃祜主薩迦崔津的⼀封電報。祜主薩迦崔津那時⼆⼗⼀歲。那是⼀張折成三折的粉紅⾊薄紙。上⾯的消息是英⽂的，紙上寫滿了“停”字。電報的內容是：聽列諾布的第⼆個孩⼦，即長⼦，是蔣揚欽哲確吉洛卓的轉世。就是在那時，我被賜予了這個正式的名字“蔣揚⼟登確吉加措”，意思是“佛法柔和聲之海”。