修行時，我們常常因為對於甚深意義無法了悟，感覺到修行沒有辦法再進步，或者感到有許多障礙產生，因此必須修持七種修心的精要，幫助我們更容易的了悟甚深的教法。

藏傳佛法在西藏可分為四個教派（註：寧瑪、噶舉、薩迦、格魯），在噶舉派的實修法門裡，主要依止噶當派的修法和大手印的修持，而修心七要是屬於哪一個傳承的法門呢？我們可以說它是噶當派教法的傳承。

噶當派所有的修行與修心七要的修持，最早是由阿底峽尊者傳承下來。阿底峽尊者本身除了具足勝義諦和世俗諦的菩提心之外，曾經親見聖救度母，並依止了三位了不起的上師學習。由於照見到未來「修心的教法」能利益眾生，因此阿底峽尊者撰著此修心的實修法門。

阿底峽尊者所依止的三位大師，第一位是「達摩惹西達大師」，他是具備大慈大悲的成就者；第二位大師是「強貝拿就大師」，也是慈悲具足能將眾生痛苦轉換到自己身上的成就者；最後一位是「金洲大師」卻吉紮巴，金洲在藏文中的意思是「印尼」的意思，印尼也就是蘇門答臘。

阿底峽大師出身於印度，為了追隨金洲大師卻吉紮巴學習，他歷經大風大浪乘船過海，在艱苦的求道過程中，仍秉持著不斷虔敬的觀想並祈請上師，因著這股力量，度過了許多難關，最後能親自追隨金洲大師，並學習到一切珍貴菩提心的口訣與教授。阿底峽尊者到金洲大師尊前學習，主要是學習殊勝的慈心、悲心、菩提心，還有各種修心的法教，金洲大師說要學習這些教法，是需要許多艱苦的學習與長時間的修練，為此阿底峽尊者在金洲大師的法座下學習長達十二年之久，並一一練習所有的口訣與教法，將所有的法門都究竟圓滿的成就了，之後回到印度弘揚佛法。

犧牲壽命，救度癡闇眾生

阿底峽尊者以何因緣到西藏呢？最初西藏因為有「蓮花生大師」、「靜命大師」弘揚佛法，使得西藏佛法昌隆興盛，之後由於「朗達瑪」國王信奉外教而滅佛滅法，使西藏面臨了黑暗的時期（公元 838年至公元1037年，約兩百年），之後，直到藏王耶喜哦深信佛法，於1037年迎請尊者入藏，希望把藏地失去的、失傳的或者零散的佛法重新整理收集。藏王耶喜哦當時派了許多人到印度迎請眾所推崇的「阿底峽尊者」，當「阿底峽尊者」知道這消息後，向自己一直修持的本尊（聖救度母）請益，他祈請聖救度母指示入藏的因緣是否成熟，度母親自化身告訴尊者，若是入藏，能廣利眾生弘揚正法，但會減少十年壽命。

阿底峽聽到如此預言，當下決定即使犧牲十年壽命，也要進入西藏救度癡闇眾生，弘揚佛法。

阿底峽尊者入藏之後，將慈心、悲心以及菩提心的教法廣為弘傳，當時依止阿底峽的口訣和教法為修持依據的法脈就稱為「噶當派」。

那麼噶舉派又是如何產生的呢？也就是說依著噶當派的教法，再配合上大手印的禪修，由這兩大修行法係融合一處，即產生了噶舉派的傳承法脈。

具足眾多方便法門

大手印的修行法門又是如何衍生？最初馬爾巴大師到印度求法，主要依止的是那若巴大師和梅紀巴大師，以及其他當時著名的成就者修行者，他跟隨這兩位大師學習修持了大手印的法教與口訣，在回到藏地之後，馬爾巴將所有關於大手印修持的甚深口訣方法譯成藏文，並將大手印的法傳給了密勒日巴大師，之後密勒日巴大師又將大手印傳給了岡波巴大師，從此無有間斷的傳承延續下來，並由岡波巴大師開始形成大手印與噶當派實修，二法雙融並行的實修傳承噶舉派由此誕生。

岡波巴大師最初在噶當派的僧團中出家、受戒與學習。之後接受了密勒日巴大師的大手印教法，岡波巴大師便將大手印與噶當派的修持融攝一體，發揚光大，並且建立了西藏四大教派之一的噶舉派。這也是為什麼在噶舉的修持教法中，可以見到噶當派的口訣教授、大手印禪修以及那若六法修持的原因了。

岡波巴大師不只依止噶當派的效法學習，並且實修大手印的教法，他也是一位無上士與化身。在岡波巴大師的本生傳記中提到，佛陀在宣說「三摩地王經」時，聽法眾會中有一位月光童子，當時佛陀說法完畢問諸聽法菩薩眾：「將來末法時代，誰能承擔弘揚無上的禪定與依止《三摩地王經》，來弘揚無上殊勝的禪法？」

月光童子當下起身回答佛陀：「我願於末法時期依止《三摩地王經》，弘揚殊勝禪法。」

佛陀當即為月光童子授記，他說，月光童子將會投身到一個大病的時代，在身心病苦炙熱的時代救度眾生，弘揚殊勝禪法，成為眾生無上善知識與導師。

這部修心七要是屬於噶當派體系的教法，一般來說，修心的教法很多，口訣也非常多，但是今天所學的這部修心七要，可說是修心教法的精要，方便學習、容易記憶與背誦。對於說法、聽法二者都有無量的方便，是一個具足眾多方便的法門。

將「我」縮小，把「他」放大

我們這次所依止的修心七要版本，作者是切卡瓦大師，切卡瓦大師的本名叫做「耶喜多傑」，而切卡瓦這個名稱是耶喜多傑大師的出生地，後來藏人都直接將大師的出生地為其名諱而稱呼。切卡瓦大師將噶當派所有修心的要法整理成七個要點，而噶舉派的蔣貢羅卓泰耶仁波切為使諸多修持的精要口訣不致失傳，便將所有噶舉、噶當派的教法像藏經一樣的收集、整理、補註，最後匯編成了一部「五寶藏」。今天我們學習的修心七要主頌文是切卡瓦大師所著，而對於修心七要的論釋，則是依止蔣貢羅卓泰耶仁波切的著述來進行教授。

首先，我要解釋一下修心教法的意義。佛教、佛法強調無我的修持，在無我之上，又講到無他，也就是沒有自、他，再來說到空性。今天我們所學習的修心七要，是建立在有我之上而修的，可以說是一個有「我」的修行法門。

金洲大師，也就是阿底峽尊者的根本上師，他曾經對「修心」做了一個比喻，他說修心「如同一朵花，將它種在一個極度乾淨無菌的地方，花朵反而難以生長；若將花朵種在普通的土裡，甚至這土中有糞便不乾淨，這朵花卻能長得更好更漂亮」。因此在修持慈心、悲心、菩提心的時候，若是觀想無我無他一切皆空，那麼慈悲心的生起並不容易，也就是說不能生起世俗菩提心。所以修心的教法中，首先要有「我」，因有我而有他，並對自他都生起慈悲，如此慈悲生起後，再慢慢將「我」縮小，把「他」放大，如此就能成就世俗菩提心，當世俗菩提心生起之後，自然而然的就能生起勝義菩提心。而勝義菩提心也就是我們了生脫死，成就佛果的因。