雍正行樂圖---喇嘛裝
此主題相關圖片如下：
虛雲大師、體光老和尚、印光大師、太虛大師、宣公上人印證：
雍正帝是乘願再來的法身大士
清世宗雍正皇帝，自號圓明居士和破塵居士。在位十四年，是康熙皇帝的第四子、乾隆皇帝的生父。康熙、雍正、乾隆三代之隆盛，在中國歷史上可比於漢唐盛世，後人大多知道漢唐盛世得益於帝王內用黃老之術，而很少有人知道清朝帝王深通於禅宗心法，尤其是這三代盛世中承上啟下的雍正皇帝，更有融法王兼人王之尊於一身的殊勝風采。雍正在禅宗上的修證主要得益於章嘉呼圖克圖的教授與印證，章嘉呼圖克圖是聖祖康熙皇帝敕封的“灌頂普慧廣慈大國師”。對於章嘉呼圖克圖，雍正稱贊“乃真再來人也，實大善知識也，梵行精純，圓通無礙，西藏、蒙古、中外諸土之所皈依，僧俗萬眾之所欽仰。”
雍正自幼喜讀佛典，廣交僧衲，深通佛理，於康熙五十年(1711)在章嘉國師指導下禅坐，連續兩日，“即洞達本來，方知唯此一事實之理”。當時章嘉國師認為只是初入堂奧，如針隙觀天，勉勵其更求進步;雍正遂於當年二月於結雲堂閉關參求，“十四日晚經行次，出得一身透汗，桶底當下脫落，始知實有重關之理”。遂又問證於章嘉國師，國師認為這仍不過是庭院觀天，應該更加勇猛精進;於是雍正“仍勤提撕”，第二年正月二十一日於堂中靜坐，“無意中忽踏末後一關，方達三身四智合一之理，物我一如本空之道，慶快平生”。章嘉國師稱贊道：“王得大自在矣!”到此才得到章嘉國師的最後認可。雍正歷來被公認為中國帝王之中唯一真正親參實悟、直透三關的大禅師。
虛雲老和尚談雍正：“【雍正帝在皇宮裡也時常打七。他對禅宗是最尊重的，同時他的禅定也是非常得好。在他手裡悟道的有十余人】，揚州高旻寺的天慧徹祖，也是在他會下悟道的。【禅門下的一切規矩法則，皆由他(雍正)大整一番，由是宗風大振，故人材也出了很多。】 ”-----虛雲老和尚《上海玉佛寺禅七開示》
體光老和尚談雍正：…【密雲悟祖他是開了悟的人，傳佛心印的祖師】，他看這個知見不正，贻誤後人，沒辦法，【密雲悟祖發願來生要作皇帝，一定要把他搞掉!雍正修大藏】，一開始就下令，不管在家出家，大廟小廟，要有漢月的書，一詩一句，趕快交出來，不交查出來那就殺頭!——《體光老和尚開示錄》
太虛大師贊歎雍正帝：【雍正通宗亦明教，曾發願十年治國，十年興教。就其行事言，均極確當。】惜他十年後正開始宏宗演教，逾年即死。且其時亦無高僧，遂亦無補於衰腐。
印光大師---雍正帝是法身大士再來：自佛法入中國.歷代皇帝.無不崇奉。其唯結緣種.與有所悟證者.種種不一。求其深入經藏.直達禅源。證涅盤之妙心.具金剛之正眼。於修齊治平之暇.【闡拈華直指之宗者.其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士.乘願再來。握權實不二之道柄.度輪回無依之眾生者.其能如是也耶。】其所著述.藏內有圓明居士語錄三卷。(圓明居士世宗道號)其他序跋傳記散見於經論語錄中。【悉皆妙契佛心.冥符祖意。言言見谛.語語歸宗。如走盤珠.似摩尼寶。凡具眼者.無不佩服。】
宣公上人---禅宗跑香的制度來自於雍正：清朝的雍正皇帝，有一次召見高旻寺和尚天慧禅師到北京去，和他談論禅理，問他還識玉琳國師的宗旨嗎?他沒回答。皇帝便命他在宮裡的禅堂坐七天，一定要參出答案來。否則，要斬他的頭。在六天之內，他參不出究竟的答案。最後一天，急得他跑禅堂，跑來跑去跑昏了頭，撞到大柱上，頭上起了一個大疙瘩。這回清醒了!得到標准的答案，於是他來見皇帝，【雍正知道他已認識玉琳國師的宗旨，他也所以開悟了。從此之後，才立下跑香的制度。】
重用高僧--雍正帝
歷史上，有過不少僧道參與朝政的事情，像唐朝的李泌、明朝的姚廣孝，都是比較典型的。雍正帝則一度重用文覺禪師，在森嚴的紫禁城內為他安排了專門住所，命他參與議論國家最機密的要務。
雍正朝前期，接連發生了大將軍年羹堯、皇舅隆科多、皇弟允異、允唐等幾個震驚朝野的大案。在處理這些機要案件過程中，文覺禪師作為雍正帝的高級參謀，一直出謀劃策，作用不小。
雍正十一年，文覺禪師70高齡，雍正帝命他往江南朝山，南下行程中，他的儀仗隊伍浩浩蕩蕩，如同王公大臣一樣，所過地方的官員對他頂禮膜拜，文華殿大學士、吏部尚書、江南河道總督嵇曾筠和稅關監督年希堯等要員，都以弟子禮相見，充分顯示了文覺禪師的特殊身份和顯要地位。
保護寺廟
雍正帝很注意保護僧舍。西寧府西部有座很大的寺院叫丹噶爾寺，位於青海腹地，地理位置十分重要。
雍正元年，青海台吉羅卜藏丹津糾眾發生叛亂。為鎮撫青海諸部，年羹堯令丹噶爾寺的喇嘛騰出寺內房屋1500間，讓給留守官兵居住，而把眾喇嘛趕到朝天堂棲身，引起強烈不滿。
雍正帝知道後，親手批示：“將喇嘛寺之僧舍作為營房，似屬不利，自應另造(營房)為是。”清兵很快退出了僧舍。
直隸唐山縣令反對佛事，下令驅趕僧人，強奪僧舍，改為民房。雍正帝聞訊後，下旨立即將該縣令拘拿問罪。後因侍郎留保出面說清，便對縣令從輕發落了。
修繕古蹟名寺
雍正帝晚年，大量修繕古剎名寺。江南荊溪(今宜興縣)崇恩寺，曾是玉琳國師傳法之所，雍正十一年下諭擴建。浙江紹興報恩寺當初也是玉林國師的開堂場所，奉旨維修。浙扛普陀山是觀音大士示現的聖地，雍正帝動支帑金，派遣專官監督修飾這裡的普濟寺、法雨寺。
雍正帝參與佛教事務的內容是，利用皇權調和儒、佛、道三教的關係，使三教融於一爐。他說：“佛以治心，道以治身，儒以治世。”三教各有其用，又有許多共同的東西。
雍正帝特別強調，三教有一個共同的目標，即教育百姓如何做人：“三教之覺民於海內也，理同出於一源，道並行而不悖。”
比如勸人為善棄惡，儒家用五常百行之說，“誘掖獎勸”，佛家的五戒十善，也是“導人於善”。儒佛道三教共同起著“致君澤民”作用，同樣有助於帝王之業。
著書立說影響佛教
雍正帝在佛學方面大量地著書立說，以影響佛教領域。他寫有《教乘法數》、《園明語錄》、《集雲百問》、《揀魔辨異錄》、《悅心集》、《破塵居士語錄》、《禦選語錄》等佛學著作，編有《翻譯名義選》、《禪師心賦選注》、《大覺禪師錄》、《萬善同歸集》、《當今法會》、《經海一滴》、《宗鏡大綱》等佛學作品。……
由這些佛學論著可以看出，雍正帝不僅信佛崇佛，而且對佛家經文也很有研究。大量刊刻發行後，在佛教界產生了重大的影響。雍正帝政事不廢，又作出了這麼多的佛學著作，恐怕也實在難以找到第二個這樣的皇帝了。
