三峰派《佛光大詞典》
為臨濟宗支派。興于明清之際。開祖漢月法藏（1573∼1635），江蘇無錫人。據五燈全書卷六十五載，法藏于海虞之三峰（江蘇吳縣西南）聞折竹聲而開悟。後于天啟四年（1624）至金粟寺，為密雲圓悟（1567∼1642）之首座，然不滿圓悟所提倡之‘自性自悟’說，而主張禪宗五家之分派各有理由，依一大圓相得以探究佛祖之本源，遂于天啟五年（1625）著五宗原一卷。相對于此，圓悟亦于崇禎七年（1634）著七闢，九年（1637）著三闢，以駁法藏之說，法藏之弟子潭吉弘忍，則撰五宗救，以支持法藏。圓悟又于弘忍寂年（1638）駁斥法藏與弘忍。然法藏之門人尚有具德弘禮、繼起弘儲等多人，又有法孫紀蔭（住常州祥符寺）著有宗統編年三十三卷，故三峰派在江南甚為興盛。惟清世宗嘗自撰揀魔辨異錄八卷，反駁此派，並毀壞五宗原及五宗救之板木，且于雍正十一年（1733）禁斷此派之流傳。﹝五燈會元續略卷八、五燈嚴統卷二十四﹞
小編：漢月晚年開堂說法多以拈提《智證傳》力闡綱宗，撰成《智證傳提語》一書，密雲因此寫信給漢月，表示反對和提醒，此乃私下書信來往。隨後出現了七闢、三闢之書流布，專門對漢月提出種種質疑，闢書的作者很可能就是密雲本人。崇禎八年，漢月圓寂，闢書又被好事者付梓，於是，漢月晚年的隨身弟子潭吉弘忍著手撰寫《五宗救》一書，為師父的《五宗原》辯護。
密雲的《闢妄救略說》一書，完成于崇禎十一年，主要是針對潭吉的《五宗救》而撰寫的。書名「闢『妄救』」意指潭吉若想要救五宗，實乃妄救也。緣起雖然是針對潭吉，實則呵罵漢月法藏。此書一出，在江南佛教界引起了喧然大波，各方居士多希望調解雙方之僵局。翌年，密雲前往吳越會見地方上的檀越護法，當時之居士便請密雲消解天童與三峰二家之諍訟，密雲上堂說法，遂有「將從前葛藤，一時斬斷，祖孫父子一志同心，迴挽道法」，這場爭執就暫時告一段落。
《闢妄救略說》密雲圓悟著
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說漢月法藏死配三玄三要：
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救（潭吉弘忍，漢月法藏之法嗣所著的《五宗救》）曰：「六祖一日告眾曰：『吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還識麼。』神會出曰：『是諸佛之本源，神會之佛性。』祖曰：『向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茅盖頭。也只成個知解宗徒。』此曹溪之本語也。余觀拈花一宗。流於震旦。自初祖至六祖。皆有旁出。會公向無名無字上，計本源佛性。斥為知解固宜。是故五家各立宗旨。專為治此知解之病。非猒故尚新者也。如僧問雲門：如何是諸佛出身處？曰東山水上行。僧問洞山：如何是佛？曰：麻三斤。臨濟曰：一句中具三玄。一玄中具三要。若此則本源佛性之知解。豈能生乎？今闢書以立宗旨為知解。是與六祖之言相反矣。」
老僧據「原」之一字，目為知解宗徒。誠不與六祖之言相反。何以故？「原」者推原也。漢月推原五家立宗旨之始，作《五宗原》，正與神會推原六祖之言，謂是諸佛之本源、神會之佛性，同一推測。潭吉謂會公於無名字上。計本源佛性。斥為知解固宜。然則漢月於未有五宗前，推原五宗所繇立，老僧斥為知解，豈有不宜者耶？
汝又云：「五家各立宗旨，專治此知解之病。」老僧道：「若謂五家各立宗旨，早已於無名字上，生五家各立宗旨之知解矣。況謂專治此知解之病，非治知解之知解耶？況更謂非猒故尚新。有故有新。有猒有尚。有是有非。汝乃有此許多知解耶。」
及舉「僧問雲門。如何是諸佛出身處。曰東山水上行。」謂雲門不生知解。似也。不見佛果道：「天寧即不然。若有人問：『如何是諸佛出身處？』只向他道：『薰風自南來。殿閣生微凉。』豈非恐人向『東山水上行』作窠臼、生知解耶？
再舉僧問洞山。如何是佛。曰麻三斤。謂洞山不生知解。亦似也。不見五祖演道。賤賣擔板漢。貼秤麻三斤。不見雲葢智道。洞山麻三斤。分明欠一著。豈非恐人向麻三斤上。作窠臼、生知解耶。若乃臨濟所云「一句中具三玄。一玄中具三要」，潭吉等作實法會，於無名無字上，計三玄三要的名字。徧搜古今三法。如三擊碓。三甕醬。三撼門扇之類。死煞配定。其邪知邪解。豈止如知解宗徒而已耶。
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自述曾經多番提醒批評漢月及其弟子
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老僧此書（指密雲圓悟之前回復漢月法藏的書信），出於崇禎元年。漢月《五宗原》，出於三年春。老僧曰：「目『原』之一字，不出六祖道『成知解宗徒』，不得不說破耳。」此可見老僧，一片婆心，只為要漢月好故也。
至六年夏，復漢月書云：「破殿雨淋，茅徑不闢，亦住山之甞分。老僧尤願吾徒為眾，當以直心直意，本色本分，不可私有別法加於眾。是老僧所望也。」又豈不見老僧婆心，只要漢月好耶？
六年夏，復頂目（頂目弘徹，漢月法藏法嗣）云：「觀瑞光語錄中，有為慈雲舉揚正法，似乎太生穿鑿。老僧老老大大，固不當預其辨，兼而智識暗短，不見誰是賓、誰是主，何自有三玄三要等，種種存於[(曷-曰)/月]次，與汝較量得失？祇因汝既謂是吾孫，若不略提一提，則傍人後世，皆謂是老僧之過矣。祇如當時兩堂首座同時喝。僧別問臨濟：『還有賓主也無？』濟云：『賓主歷然。』老僧試問吾孫：二人既同時喝，汝試簡點那箇是賓、那箇是主？若簡點得出，汝可分主分賓、說賓說主。若簡點不出，切莫亂說亂分。當初洪覺範，雖於此有見處，錯以為三玄三要，是以自古至今，未免識者笑。然有過汝之處。云『細看即是陷虎機。忽轟一聲塗毒皷』。汝不見佛果和尚請問五祖演和尚云：『臨濟賓主怎生？』祖云：『也是程限。是甚麼閑事。我者裏恰似馬前相撲倒便休。』老僧想汾陽昭和尚時，已有如汝妄執三玄三要者，故著頌以警云：『三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象。重陽九日菊花新。』既謂忘言，豈如汝揑自古至今，自悟三玄三要者，一一舉示諸人，為師資印可，謂深之又深、密之又密者乎？老僧問汝，面皮厚多少？葢三玄三要，出自臨濟上堂語云『一句語須具三玄門。一玄門須具三要。有權有用。汝等諸人作麼生會？下座。』老僧道，好箇『汝等諸人作麼生會』，祇是吾孫未夢見在。若也見得，汝為簡點看。那裏是他有權處、那裏是他有用處？當時慈明，曾因僧請益三玄三要，雖一一頌過，復總收云：『報汝通玄士，棒喝要臨時。若明親的旨，半夜太陽輝。』慈明既如是收歸，何曾有三玄三要之影，落賺汝們來？老僧再試問汝，既自悟，何以有三玄三要？既悟三玄三要，何以為自悟？豈不是自語相違、自相乖戾？且汝謂舉揚正法。胡不看臨濟云：誰知吾正法眼藏。向者瞎驢邊滅却？又云。沿流不止問如何。真炤無邊說似他。離相離名人不稟。吹毛用了急須磨。豈若汝執定三玄三要名相。為舉揚正法。敢稱臨濟兒孫？吾孫請深思之。」可見老僧要漢月好，并要頂目好，故略言如此耳。
七年春，與漢月云：「祖師西來，秉教外單傳，別行一路。自佛果作碧巖集，大慧謂宗門至此一大變，欲特毀其板。後洞下人入少室，無本分為人手段，一味提唱評唱，故少室不出本分衲僧，天下共知之。今吾徒提智證傳，是則臨濟宗，至吾徒又一大變而為講席矣。故老僧去夏與吾徒云：『當以本色本分者此也。葢本色本分。行之在吾儕。信與不信在學者。寧可遵上古規繩。餓死於林下。不可好熱閙而耻辱於先聖。大端吾徒病在好自高。賣學識以要名。故錄中每撦滿篇外典配之。￤￤點點。老僧不料吾徒不肖。以至於此。然則老僧不識一字。無一所長。固非吾徒眼裏。看得上者。胡不翻思從上古人。難道學識都不如吾徒？多知多解都不如吾徒？因甚不垂此式。請吾徒深思之。雖然。說與不說。在老僧分上。信與不信。改與不改，亦在吾徒分上。意待面說。因老僧頓覺衰敗，恐無及，死日將近之言。不覺忉怛（dāo dá， 悲傷）如此。」
據此書一字一血，老僧為漢月，恁麼老婆心切。而漢月不信不改，反千態萬狀，誣謗老僧，不曰一橛頭硬禪，則曰相似野狐涎。墨仙劉居士，惑於其說，故老僧作書答之。漢月又有書來，其中千言萬語，不過謂老僧要抹殺五宗。漢月要建立五宗，殊不知從上來，佛法的的大意，惟直指一切人，不從人得之本來，為正法眼藏，為曹溪正脉，為五家無異之正宗正旨。今漢月不據曹溪正脉，一味假臨濟虗名，死配三玄三要，誑嚇閭閻。甚至妄揑一○，為千佛萬佛之祖，謂五宗各出○之一面。雖云建立五宗，實乃抹殺五宗，自成漢月一種魔說。老僧恐天下後世。參禪學道者。靡所適從。以致墮邪落外。自漢月始。故不惜指詞摘字。一一理到宗旨清處。猶冀漢月一旦悔悟。洗心滌慮。依舊做箇好人。正因漢月便出一事是其好處。故付與源流拂子。又以舊衣一領付之。再三囑托。無非要漢月好。所以老僧道。汝即今在甚麼處。是提持漢月。老僧指云汝且坐。是提持漢月。老僧接拄杖便打云。先打汝一箇起。直打出方丈。是提持漢月。乃至今日罵詈譏訶總是提持漢月。雖漢月不肖。至於如此之極。老僧一片婆心。自初見至今。到底不變不易。此書出於元年。也要漢月好。七闢出於七年。也要漢月好。三闢出於九年。也要漢月好。初祖道。一念迴機。便同本得但使漢月。聽老僧罵詈譏訶。幡然改過。除去委委曲曲的心腸。除去￤￤點點的面孔。除去廉廉纖纖。絡絡索索的知解。除去顛顛倒倒矯矯亂亂的語言。真實信得從上已來。佛法的的大意。惟直指一切人。不從人得之本來。為正法眼藏。為曹溪正脉。為五家無異之正宗正旨。真實信得。山僧無一法與人是濟上綱宗。都像便出一事。逈然獨脫。不存窠臼。如是則真堪紹繼。免成虗語。豈不快哉暢哉。漢月一日未死猶有可望今矣。老僧接漢月訃音。誡諸孫云。汝等切莫聽其密囑。從其心術。是老僧要諸孫學好。猶夫要漢月好。一片婆心到底不變不易。乃潭吉具德作《五宗救》，誣謗老僧。千態萬狀其奸狡之計。較漢月更有甚焉。其博引群書，多方譬喻，攢花簇錦，巧妙尖新，較漢月亦更有進焉。即如引孟子曰：「今之人，修其天爵以要人爵。既得人爵。即棄其天爵。終亦必亡而已矣。」老僧讀之，不覺失笑。何以故？漢月屈身來金粟，以要臨濟源流，既得源流、拂子并衣以表信，書以作證，便乃千態萬狀。誣謗老僧。終亦必亡而已矣。正潭吉不打自招之欵案也。顛末具在。果老僧非佛祖心行耶？抑漢月潭吉非佛祖心行耶？請以質天下萬世。具正眼持公論者。
《闢妄救略說》卷9
