秋竹仁波切甘露法會開示

    密宗有講三金剛：見即佛，聞即佛咒，想即佛意。製造甘露是現代人的說法。甘露的製造在見聞覺知裡面依照儀軌的順序，行唸誦及觀修。密宗製造甘露就像道家煉丹，但道家煉丹是為了長生不老用的，密宗甘露不只是為了長生不老而已，甘露用在地（埋在地裡）、水（倒進水裡）、火（在火裡燒）、風（藉由風吹），任何一個方法，六道眾生只要能接觸到，就能解脫，或種下未來解脫的因。

    一般來講，甘露的功效就是觸解脫，但是如果信心不足，就不見得會有功效。其他道眾生跟我們人道不一樣，它們不知不覺接觸到時，不會對甘露起懷疑的分別心，所以特別有效。我們是吃下一碗甘露，但肚子裡也有一大鍋的懷疑，所以越吃越沒有功效。我認為像螞蟻，牠不知道這是什麼東西，純純的吃下去，功效就大不一樣。所以既然觸解脫的功效絕對有，為什麼我們沒有感覺呢？我剛剛講的：「吃了一碗的甘露，產生一大鍋的懷疑。」那當然比不過螞蟻的功效囉。

    製造甘露的過程當中，有可能出現瑞相；也有可能因為我們功力不佳，而出現所謂的凶相。反正不要存有對瑞相的希望跟對凶相的失望。敦珠法王講：「對任何瑞相不要太歡喜，對凶相，也不要太緊張，都沒有關係。」我們相信製造甘露肯定是會做成功的。

    我們修行為什麼得不到悉地呢？就是因為我們有得失心，所以才得不到悉地。為什麼得失心得不到悉地呢？有了得失，就會起懷疑。一般來講，懷疑歸懷疑，得失歸得失，這是兩回事，其實不是。普賢王大力願頌講：「二執心猶豫，略起貪著時」二執就是懷疑，懷疑產生貪念，輪迴不就是這樣來的嗎？所以得失心就是懷疑。為什麼我們修持密宗一直得不到悉地，就是因為懷疑心太重了。所以過程中有瑞相，用平常心對待；有凶相，也是平常心對待。如果在製造甘露時，希望有什麼味道出來，什麼彩虹出來，有這種所求的人，製造甘露上一定會出現障礙。

    過去高僧大德、我們的師父，他們製造甘露的過程中，徒弟間都不能宣揚：「今天有什麼味道，今天有什麼瑞相。」密宗嘛，這是秘密的，不是拿來炫耀的，大家千萬不要有這種得失心。沒有得失心，不起疑念的話，上根器製造甘露只須一天，或是一個小時、五分鐘，甘露就完成了。中根器者是三天到一個禮拜。下根器者二十一天，不等。一般製甘露的時間，大概是上、中、下取一個平均，就是修一個禮拜，就會產生一些變化，像煉丹一樣。

    製造甘露不見得要記錄每天的變化，也不見得要炫耀，這些都是自然的現象。如果你對這些有期待的話，那佛還沒有出現，魔已經現前了。其實魔不會託夢給你，不會敲你的門，你內心裡的得失心叫做最大的魔。但是一般漢地修密宗的人，就是沒辦法接受這種說辭，所以修密宗永遠越修越提不起勁，越沒有信心，但這些都是自己找來的，誰也沒有辦法。

    希望大家用平常的心、清淨的心，有空就多來參加。你們也許有障礙，也許沒有障礙。哪個人覺得有障礙，就多唸金剛盔甲；哪個人覺得沒有障礙，那境界就很高。我不是說大家都會有障礙，但是有些人覺得沒有障礙，那是他的境界高，不會有障礙。如果覺得有障礙，那就用遮除障礙的方法去修吧！這禮拜大家能來的就多參與，來參與就是隨喜功德。為什麼供僧的功德很大？就是隨喜功德，希望大家都能來參與。

    總之，大家不要再講：我們甘露做得又怎麼樣，又味道來了，又彩虹來了。這些都不重要，瑞相來得越多，能如如不動，就是修行。一點點的瑞相來了，就高興得不得了；一點點的不順遂，就哭得唏哩嘩啦，這種不叫修行人，只是跟一般人一模一樣而已，是不是這樣？所以平靜地修。我當師父的也是平靜地修，你們當弟子的也是平靜地修。修密乘也講無得亦無失，無有所住而生其心，這個就是平常心的意思，而不是指境界有多高才是平常心。最後，謝謝大家。

摘自世界心精華寶：札昂林巴大伏藏師的傳奇與教法

17.我在臺灣的時光

　　我在臺灣的期間，只要有時間，仍然努力從事聞思修。除了在原本學習的佛法方面繼續深研之外，每當許多來自印度、尼泊爾、西藏等地的偉大上師駕臨臺灣時，我也會撥空前往受法、領受灌頂。

    對我來說，沒有所謂「教法和灌頂已經受過了，就無需再作聽聞」的想法。我認為聞法和接受灌頂都是一種修持，再次領受灌頂可以恢復密乘教法的加持以及還淨三昧耶戒。此外，雖然在臺灣很難有適當的機會進行靜修，然而我還是盡力安排時間從事閉關唸誦。

　　在臺灣的期間，我經常有機會受請前往修持各種利生與度亡儀軌，我認為這也對我的修持很有幫助。有些人認為，藏傳佛教僧眾受邀修法只是所謂「趕經懺」的行為，應該對修持沒有幫助，但是對我來說卻是幫助修持增長的另一種機會。為了利益請法大眾，必須依照生圓次第唸誦觀修，進行各種儀軌而修持不同本尊，這都是讓自己進步的好機會。所以對我來說，在臺灣能夠有機會為眾生修法、祈福、度亡等都是好事。

　　為眾生修法的前後過程，我都是以百分之百的全然信心為請法大眾努力進行各種儀軌修持，完全沒有三寶可能保佑或不保佑的疑慮。因此，像是受大眾請問而進行占卜也好、修持各種儀軌也好，由於對三寶的信心，我並沒有任何希望和懼怕；也就是我不會因為對於三寶的加持靈應，希求請法者的更加恭敬與供養，也不會因為請法者覺得似乎沒有感應，因而害怕失去請法者的愛戴與信敬。

　　三寶真實不虛，只要我們以信心和增上發心祈禱三寶，必然能夠領受三寶的加持和威德。如果請法者只是想對三寶作試探，或者內心根本不相信，然後以不以為然的心態來看待修法和祈福後是否感應等等，將很難完全得到三寶的加持。

　　來臺至今，我認識了很多弟子、法友，普遍來說感覺臺灣民眾都對佛教具有虔敬。在大家的幫助下，首先在臺中成立了「貝瑪顯密佛學會」，法務主要是配合有心求法的弟子隨機傳法灌頂，進行各種利益大眾的事情，並且帶領共同修持，至今臺中中心依然存在。除此之外，我也常應邀到其他佛學團體傳法，持續至今。

　　長期以來，為利益弟子之故，也在臺北設有說法的地點，至今講說完成《時輪金剛》的前行、正行　　六加行等生圓次第的法要。此外，包括《三寶總攝》前行、《三寶總攝事業儀軌》、《度母儀軌》、廣述《竅訣藏》、《大圓滿心性休息論》等等，依然持續說法不斷。在此之前，也分別在不同的中心道場講說《寶性論》、《賢愚經》、《大圓滿心性休息論義釋》、《密藏續總義》、《三寶總攝事業儀軌》、《持明總集》等等，次數不一。在臺灣，我主要是以說法、利他、著作度過時間。

釐清對藏傳佛教的誤解

　　密法已經在臺灣弘揚一段時期，我看到了許多現象：有一類的人，認為佛陀所傳的顯教才是清淨正確的佛教，密乘似乎是雜合印度教的奇怪宗教。有一類的人，看待密宗就跟道教一樣，認為密宗也是以鬼神、法術、玄奇為主的宗教。也有一類的人，是相信密宗多年的老弟子，又有人稱為「老密」，以多年時間接受各種密乘教法和灌頂，卻仍然不知道密乘修持的精要與重點，對於實修依然茫然不知所措。還有一類的人接觸密法多年，認為自己比上師還要厲害。也有人惡劣求名，想盡各種辦法藉由藏傳佛教獲得名聲與地位……各種狀況難以盡述。以上所說，都是對密乘的一種邪見，會使密乘產生各種顛倒混亂的現象。

想要確定某一種主張和宗派是否屬於佛教？是否清淨？答案不在大眾的觀點如何，而在於諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜之「四法印」。

　　依此義理而言，藏傳佛教不僅是清淨正確的佛教，更是教法圓滿的佛教。佛陀所傳教法，涵蓋人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、密咒金剛乘，甚至密咒金剛乘中的四部密續，乃至無上續部的瑪哈、阿努、阿底的教法，無不俱足；而這些教法，仍保留在藏傳佛教中。

　　總而言之，全球各地要再找到如同藏傳佛教如此圓滿齊全的佛教發展，是很困難的事。除此之外，藏傳佛教的流傳也不只遍佈於西藏，更流傳於整個廣大的青康藏高原，甚至內外蒙古，漢、藏交界的雲南地帶，包括喜馬拉雅山脈周圍的不丹、尼泊爾、錫金等廣大地區。藏傳佛教乃至於密乘，並不是從落後、狹小的區域所發展出來的怪異宗教。

　　此處要附帶說明的是，因為地理環境的因素，藏傳佛教行者的行為會帶有高山或偏遠地區的環境習性，這是難以避免的影響。但是由佛法上的見、修、行三者來說，藏傳佛教的佛法並沒有錯誤。

某些人認為藏傳佛教的密宗，雜合了印度教的形式和主張，甚至是印度教的附屬末流。關於此點，實際上，這些說法都與事實不符。

　　如果認為密宗的主張和印度教一樣，然而，密宗的主張和見地是建立在四法印的基礎上，根本上而言，密宗不能說是印度教。

　　如果認為密宗的外相行為與印度教有相似之處，就認為密宗是印度教，這種看法也不合理，並與事實不符。佛教都是從印度流傳而來，因此無法斷絕其中與印度相關的文化產物。例如佛陀尚未誕生前，印度教就有剃除鬚髮、身著袈裟的出家人，難道就可以說佛教就是印度教嗎？除此之外，佛教的小乘不承認大乘，也認為大乘的菩薩其實是印度外道的神祇；若依這種說法，難道顯教大乘也能接受嗎？

    事實上，密宗也不同於道教，原因在於見、修、行、果四者截然不同，所以認為密宗與道教相同是一種錯誤的看法。當然，世間的事和宗教之間都有相似之處，佛教密乘的息、增、懷、誅與咒語唸誦等形式，外相與道教有相似之處，但是不能因而認定密宗的本質和道教相同。

　　許多人付出很多時間接受許多密乘的教法，卻不知如何實修，如此就可能是因為觀念錯誤的緣故，對自己造成負面影響。像是若只知道聞受教法，卻疏於行持，整天認為曾經接受某位上師的灌頂，某某甚深教法，自己曾經聽聞，甚至喜歡向他人炫燿聞法的資歷，最終可能變成空言之人，甚至產生自心完全不能入法的危險。

    這些都是學法因緣不能相合的狀況，對治的方法應當腳踏實地、一門深入、依止某位具德上師接受指導、真切地完成實修深淺步驟，自然能夠恢復良好實修因緣，集合良好的成就解脫緣起。

    修持密法行者不可欺人，亦不可自欺，要盡量調伏自己的心性，使自己的心與法相合。自心要內觀，不要外求，更不要盲目地追求密法儀式的外相。比起以不知足的心態盲目受法，自己更應當自我約束，立下實修的課程與目標，一心觀修持誦，這樣才具有更為實際的良好意義。

　　有些人只是稍多聽聞許多教法後，就自以為所學勝過自己的上師，這是一種錯誤。因為通常自以為博學多聞的人，也往往是無知之類；真正學識豐富的人，反而會感到自己的不足，進而更進一步學習。因此，密乘行者應該反省自己，保持密乘所說虔敬與淨觀的要點，來看待自己的上師與法友。

    更敦卻珮學者曾說：「有些人的心態，最初是以看似極為追尋義理的方式向上師與善知識求教，經過學習並累積了許多觀念後，反而以所學的觀念和內容去檢討並批判上師，認為上師這樣也不好，那樣也不是……甚至張大了憐憫的眼神去同情自己的上師！」

藏傳佛法流傳還未成熟

　　雖然臺灣有密乘的流傳，上述不具標準的普遍狀況，仔細想來，也是不得已的事。現階段所謂密乘的弘傳，在臺灣只能算是名過於實的宣講，不能名副其實的授受。這其中有很多問題，像是很多弟子沒有足夠的時間從事修持，只能隨著因緣接受灌頂而無法深修。也有些人認為密乘僅僅是在接受灌頂而盡力持咒，卻不能致力於使教法有益自心。現今臺灣密乘流傳的狀況，當然不能只歸類為弟子的問題，來到臺灣傳播密法的上師、阿闍梨也大多不能如理依照次第引導弟子，大多只能暫時來臺灣傳授灌頂，難以帶領弟子深入修持。所以，我的看法是，現在臺灣的密乘流傳仍處於迷茫狀態，不知如何進入真正的修持。

　　但是話說回來，臺灣現在一般信眾喜於親近的上師，都是以名聲廣大為主，卻不考慮自己的學習狀況與實際需求。大多數弟子即使有因緣值遇以傳授教法為己任的無名上師，仍不會反思自己所需為何，通常只會依照法訊介紹的內容四處受法，不會考慮自己的根器條件與所需，並且不懂得如何依循具德具緣的師資，完成實修法門的完整性與系統性。

　　假使藏傳佛教的傳法上師不能來到這片土地，那就無話可說；若是已經來到臺灣的傳法者，就有責任，這樣的責任就是「傳授教法」。我這種不具盛名的傳法者，由於臺灣施主對於佛法的護持恩德，讓我可以盡己所能地稍為傳授密乘教法，這是令我感到歡喜的事。每位各自傳承的持有者都應該宏揚自宗的法教，為此，我也希望在臺灣能盡力傳授自宗的教法，例如我個人所學的各種法門，特別是札昂林巴（猛咒洲）伏藏法。我希望能夠盡力培養通曉密法之近誦、成修、事業的幾位弟子，並且藉由弟子的努力，逐漸將密法宏傳；我以這樣的願望客居在臺灣。

　　縱然我有這樣的熱情，但是回想起藏諺有句話說：「藏人因為願望而完蛋，漢人因為疑慮而遭殃。」雖然古有明訓，但我依然努力進行這件事。

　　附帶提到以前西藏有一種說法：「印度是天神的民族，因此極為注重飲食的潔淨，喜著白衣，飲食的材料以三白三甜為主。漢人是龍的民族，所以受用廣大，多疑而易怒。藏人是猴子與羅剎的民族，所以心思狹小，喜食肉類。」某方面而言，漢人的習性似乎與這種看法相符，不論任何佛學團體，漢人總是很難團結，反而喜歡區分派系，然後坦護己方，排斥對方。因此，在臺灣成立佛學會照顧弟子，是件很辛苦的事。

    現在我主要還是居住在臺灣，近期接受了靈鷲山道場的邀請，向靈鷲山三乘佛學院的比丘、比丘尼和學佛行者講授《功德藏》，至今仍繼續講述。靈鷲山道場的住持心道法師，從過去就是一位以實修為主的行者，現在依然經常閉關修持；我跟他接觸許多次，覺得他是一位很好的修行者。我也祈願靈鷲山三乘佛學院除了學習顯、密乘教法，並且弘傳密乘教法外，也能在此寺院中保存密乘的實修傳規。

　　往昔，札昂林巴伏藏法的法本編印極為稀少，珍貴的伏藏總共有十三部經函。為了保存法教並且使之延續，我來到臺灣後，以手寫的方式整理古籍，再設法重新輸入電腦，經過辛苦的反覆校對，終於重新印行成為四大部厚重經函，現在除了已經運送回貝瑪貴各處致贈大、小道場和行者外，將來也會陸續發送青海地區札昂林巴傳承相關寺院與行者。能有這樣的成果，都是臺灣施主、信眾的供施與協助才能達成；其中特別感謝林培枝大德及達揚居士的鼎力協助，藉此在本文最後表達衷心的感激。