於是我與六人組成一團，騎著馬、帶著騾子背負銀幣、中國絲綢、錦緞、奶油、茶磚、、、等等資財，從我的寺廟出發展開了旅程，騎馬需約一個月的時間才能到拉薩，但若是騎犛牛的話，則需費時三個月。因此我們一個月後就抵達了拉薩，並且朝拜了大昭寺 所供奉的松贊岡普時代由中國文成公主所請來的釋迦牟尼佛等身像，並在佛像的臉面貼上金粉，還供了一萬盞酥油燈。
當時正好遇到蒙朗千波大供養法會的節慶日，有來自三大寺廟約三萬名僧侶聚集在供奉釋迦牟尼佛等身像的大昭寺 慶祝，於是我們就供養了茶及錢給所有的僧侶。
然後以三天的時間抵達到顛辛秋古。依照西藏的傳統風俗，當要迎接特別的祖古時，寺裏的全部僧侶都要相繼不斷地一個接一個執持著寶華蓋，四周圍繞著鮮紅色的勝利寶幢，法旗、長號角、短號角、金銀製的淨香爐列隊迎接。於是我就如此地被迎接入寺，寺中全部重要的僧侶對我供養佛像、經典、舍利塔及獻哈達，它是代表佛身、語、意的三身曼達拉供。然後依照傳統供養茶和米給我，再引導我到他們為我準備的房間，正當我在房裏喝茶時，法王確貢仁波切派遣他的接洽祕書引導我去見他。我起身去拜見他而且對法王確貢仁波切獻上三身曼達拉供做為首次見面禮，此外還供養了五種顏色的中國絲綢、錦緞、三千塊的銀幣、十匹馬、騾子和說一些祈願文後，就回到房間休息。法王確貢仁波切邀請我到他的房間一起用晚餐，用餐時，他招待每人十八盤菜，席間我們討論了康地的情況，飯後我就回房休息了。
我在顛辛秋古停留十八天，第十五天時我和其他三十或三十五位的僧侶一起領受了比丘戒。那時我的戒兄是阿宗仁波切及寺中那諾六法的首席實修者確尼喇嘛。傳授比丘戒時，由法王確貢仁波切和四位堪布一起主持舉行傳戒儀式，圓滿後，法王確貢仁波切送我一套法衣和許多東西，我就準備回到自己的寺廟。那時，第十三世的拉抗祖古仁波切捨報圓寂了，所以我請求法王確貢仁波切尋找認證新的轉世化身。法王確貢仁波切給了我一封指示信，指出父親的名字叫披德瑪蓋柏，母親叫多歇姆迦柏，小男孩生於火豬年，出生地是噶、聰德，家門是面向北方，門前有兩隻狗，一隻白色、另一隻是紅色。他說：
「您根據上述的訊息即可找到這位小男孩。」
於是我就回到拉薩，在那裡我買了很多裝璜寺廟的東西，所以需要用犛牛運送回康地，然後我再騎馬直接回康地，沿途，一些寺廟和行政區的官員在我們行經的途中都給於我們祝願。回到寺裏，有許許多多的僧侶列隊歡迎我們及帶回去的法器，像新鈸、號角、鼓、法旗、寶華蓋、、、等等。幾天之後，所有的僧侶在寺廟中舉行了三天的火供祈求法會，我供養他們茶、食物及錢，而那時我在拉薩買的銀製鍍金的長短號角、二十五套的喇嘛舞衣和五種不同顏色的綢緞，全部都供養給寺廟。
我寺廟中所有掌管重要職務的人，全部聚集在一起開會討論，如何著手尋找拉抗祖古仁波切的新轉世化身。第十三世拉抗祖古仁波切的兩個兒子是主要的與會者。然後，我帶著三十位人員去尋找新祖古。根據法王確貢仁波切預言信的指示，我們很容易就找到了。我們供養了一套法衣與牛奶並用西藏紅花泡製的淨水來為他沐浴。因為這位小祖古的家人並不知道他是一位祖古，當他五歲時，就帶他到附近一處名叫「昌度卡桑」的薩迦寺廟，於是我便和寺方商量要帶回這位小祖古，他們說如果我們能供養一尊與這位小祖古一樣身高的佛像，就答應讓我們帶回去，因此我就答應供養一尊觀世音菩薩像。
我們停留在那裡的第一天，小祖古的雙親供養了肉及膳宿用品給我們，村民也供養法衣給這位小祖古，他們和寺廟對我們的僧侶供養了肉及膳宿用品，並為我們表演了民俗舞蹈及跑馬比賽。由於他們興奮地知道有一位小祖古出現在他們的村莊和寺廟，所以寺方為了這位小祖古供養了九種不同的禮物給我們。然後我們將這位小祖古並連同他的雙親、地方上的行政官員，還有他的行政區官員及薩迦寺廟的六十名僧侶和村民，總計約九十名並不包括與我隨行的三十名僧侶，一起迎回我的寺廟。
在回途中，我受邀至一間止貢寺廟，他們是由一百名僧侶騎著馬，頭戴止貢傳承法帽所組成的歡迎團到中途引領我們去他的寺廟。在我們抵達之前，寺裏的全部僧侶皆列隊於寺廟前，執持著法旗、號角、寶華蓋、、、等等完備的法器歡迎我們。這間寺廟的主持喇嘛是倫高秋古仁波切，他是龍欽、帝昧瓦色仁波切的三大弟子之一。他和村民們、地方官員、寺裏的全部僧侶一起出來迎接我們，這間是康地最大的止貢傳承寺廟。就這樣我們被迎請到大殿並請這位小祖古登上最高的法座，然後他們供養了象徵身語意的曼達拉，還有獻哈達，從倫高秋古仁波切到地方官員、高級幹部乃至村民們都供養了珍貴的禮物，之後他們舉行了十六阿羅漢的火供。在這以前，他們也供養了茶和米給我們這個團隊的成員，除此以外還供養了九種不同的禮物給這位小祖古，於是我們在那裡停留了一晚。
隔天，我們即刻返回我的寺廟。臨近我寺廟有一條名叫「里丘」的大河，河邊有一廣大的平原，因此我們在那裡搭起帳蓬，做為歡迎這位小祖古及村民們，還有來自我們領區所有寺廟僧侶的接待所，我們在那裡停留了一天一夜後，在星宿日的星期四早上十點，將在我們的寺廟大殿舉行坐床登位儀式。有五百位騎士和所有穿著各式各樣的民俗節慶服裝的村民，還有來自四大教派的僧侶和仁波切、大小地方的行政官員們全部列席參加，總計約有七千人聚集在那裡。
在慶祝期間，我們率先供養了曼達拉並且由一位竹巴噶舉的喇嘛羅節須拉嘉措仁波切說明此曼達拉供養的意義。再來就是出席參加慶祝典禮的各個寺廟和行政地區的團體供養禮物和祝賀信，這些信是由我讀誦的。然後我的寺廟也供養了禮物給這位小祖古的雙親及他的行政區官員、薩迦寺廟，包括一尊大的而且是鍍上黃金和白銀的阿彌陀佛像。之後四大教派的僧侶全都聚集在大殿為祈求小祖古長壽，舉行為期三天的火供法會，在這三天裏我們也供養了茶及錢給出席參加的僧侶。火供圓滿後，所有的人都在遊戲或賭博做消遣，好像是在過新年節慶一般，如此地停留了一個星期後，便都各自回去了。
在那以後，我帶著這位小祖古到拉薩去拜見顛辛秋古的法王確貢仁波切。我們用二十匹馬和騾子攜帶了奶油、茶磚、麵條、米、棗子，還有一箱一箱的日本食物和金幣、銀幣、中國布料，一邊朝聖一邊行進，花了三個多月的時間抵達拉薩。我們在那裡停留了一個月，隨即繼續前往顛辛秋古的旅程。在那一個月的時間裏，我們參加了蒙朗千波的大祈求供養法會，格魯派的色拉、甘丹、哲蚌這三大寺的所有僧侶都聚集在供奉松贊岡普時期由中國文成公主請來的釋迦牟尼佛像的大昭寺 慶祝。我們對釋迦牟尼佛供養了金粉、奶油、和油燈，並且供養茶和錢給所有的僧侶，那些供養都是來自拉抗祖古仁波切的財產。然後我們以三天的旅程抵達了顛辛秋古。
全體僧侶列隊以節慶時所使用的法器舉行了一場盛大的歡迎會，全部的高階喇嘛都出來迎接我們，而且他們以殷勤招待的方式在我們的房間做了精心的佈置。我們拜見了法王確貢仁波切，供養了五盒茶葉、十罐奶油、兩盒水果乾、三箱麵條、三箱米，還有十匹各種樣式的布料、三千個銀幣，二百七十五克的黃金、五隻騾子、二匹馬、一匹西藏斑馬、一套法衣、、、等等。
之後，這位年輕的拉抗祖古從法王確貢仁波切處領受了居士戒，並賜法名：「拿旺辛格南吉爾」，還賜給他一套法衣、甘露、金剛帶。而我們也供養了茶、甜米、一個中國銀圓給顛辛秋古寺的尼師及僧侶眾後，這位小祖古就返回拉薩，而我和周遭的七十五人繼續我們的朝聖之旅。當時，顛辛秋古寺在我們離開前，供養了我們一個月的糧食。
朝聖之旅的首站，我們到達了桑泊里，是羅剎地形的山丘，那裡有一個很大的屍陀林，我在那裡修了一晚的斷境施身法。然後我們在附近一間由旁勸、夏加師利所創建的寺廟停留二天。在這間寺廟裏，有尊坐在寶座上的上樂金剛停在寺裏的空中，沒有任何的支撐，這對於一般普通人的二十五位密宗喇嘛及尼師們來說，可是謂為奇觀。我在這間寺廟裏做了薈供和供養酥油燈。臨近這座寺廟，有座石山，山裏面有一處岩洞，旁勸、夏加師利的全身舍利塔就在那裡。
然後我們前往了另一處名叫：「千波」的地方，這裡有一處毘盧遮那譯師的洞穴，裏面有一條毘盧遮那譯師的念珠、梵學家的法帽、木杖，還有十六尊阿羅漢的雕像，也有一些尼師住在洞穴裏。蓮花生大士時期，他的二十五位弟子都證得悉地成就，並且其中的毘盧遮那譯師更顯現出如鳥一般飛行的神通，他從這處岩洞飛向石山的另一個地方，並在岩石上留下腳印，直到現在仍然清晰可見。
我們又前往另一處名叫：「察南」的地方。這裡有一座名叫：「察仁波切」的竹巴噶舉寺廟，住持喇嘛是佐達仁波切。這座寺廟裏有很多的佛堂，保存了許多珍貴的佛像、經典、、等等。其中最珍貴的是金剛亥母的禪定帶。還有一處危險的屍陀林，很多人說若有人到那裡，魔鬼將會立刻障害他們，但我仍然去到那裡並毫無障礙的修了一晚的斷境施身法。
然後我們來到一處名叫：「那普洽隆」的山谷，那裡有一座寧千日巴的岩洞，靠近這個洞穴有一間關房，有一些來自順噶秋林、顛辛秋古和其他竹巴噶舉寺廟的尼師及僧侶們，都在那裡修持那諾六法。那裡也有一間名叫「那普秋林」的寺廟，這裡最珍貴的法物是寧千日巴修持拙火定的紅色布料和一個謝卡措空行母的頭蓋骨。這是有關謝卡措空行母的公案。當寧千日巴在修行時，這位謝卡措就時常去拜訪他，並對他表示若能與她行持雙運，就立刻會證悟成就大手印的境界。但是他想，因為他是一位僧侶，所以不應該這麼做。有一天，謝卡措空行母往生了，寧千日巴的本尊告訴他說：
「現在她已往生，您喪失了這個機會，但您可以吃她的腦髓」
於是寧千日巴就割下謝卡措的頭並吃下她的腦髓，當下就證悟了大手印。
在這地方的附近，有另一處墳場，是金剛亥母的屍陀林，我在那裡修了薈供和斷境施身法後，步上二天的旅程，前往桑耶。
途中有一個大沙漠，當我們步行想穿越沙漠時，由於太熱且很不舒服，腳又起了水泡，於是我們就立刻出來。
在桑耶，有一座三層樓的主寺，頂樓是印度風格的建築，第二層是尼泊爾式，第一層則是呈現中國式風貌。在第一層樓裡有一個大箱子，完整的保存著堪千、巴底沙特的頭部遺骨。在中央有著最重要的佛像卓瓦蔣秋千波，是頭戴五佛寶冠的釋迦牟尼佛像，有三層樓高，而且由二層樓高的八大菩薩圍繞著，這些全都是彩桑天津所建構完成的。內門的左、右方是馬頭明王措哇南巴嘉旺，而釋迦牟尼佛的前方，有一尊雙手交疊以表尊崇的彩桑天津雕像。第二層樓被命名為「多傑漾」，所有本尊的雕像以曼達拉的方式呈現。第三層樓主要的雕像是普賢王如來、馬頭明王、還有五方佛，全部以曼達拉的方式呈現。所有三層樓的牆壁皆彩繪成過去、現在、未來諸佛，總計有一千零二十二尊佛像及四部密續的所有本尊。
就在當中有一幅特殊的繪畫，是一隻白色的公雞，這是彩桑天津以自己個人風格所彩繪而成。建築桑耶寺時，動員了六十萬名工作者，而這隻公雞會在每天早上啼叫喚醒他們，所以國王才會把它畫上去，我們就叫牠：「桑耶、察噶巴」。在西藏還有一隻著名的動物叫：「拉薩、拉嘉莫」，是拉薩一隻有名的山羊。
全境有一百二十一間寺廟環繞著這間主寺。東南方有一間嘉波北哈拉寺，有一晚我在此寺修斷境施身法。有八扇門做為桑耶寺的分界線。在上方的邊界有一百二十八座舍利塔，其中有四座大的舍利塔，分別以紅、黃、白、黑四種不同顏色呈現，它們由四位大臣建造成的，黑色那座之所以建成黑色的，是意謂著建這座塔的大臣，心是黑的，因為他不喜歡佛法。
然後，我們就前往蓮花生大士的聖地，一個名叫：「桑耶秋普」的地方。那裡有一處名叫：「洽創」的洞穴，我們看見了岩石上有八大嘿魯嘎的曼達拉式壇城，不是雕刻像。附近也有一處毘盧遮那譯師的洞穴，是他顯現如鳥飛翔神通成就的地方。還有一處是蓮師二十五大弟子，其中一位名叫：「吉瓦秋漾」的修行洞窟，在那裡他化現出馬頭明王的樣子，甚至在他的寶冠上還有馬頭。還有耶謝措嘉的洞穴，她展現出令死人復活的能力。還有另一位蓮師弟子名叫：「弄卓昆秋」，顯現光明身的悉地成就。「瑪邊林勸秋傑」展示出能讓河流的水飛升至山丘的力量。「帕傑旺促」呈現了把普巴杵插入岩石的悉地成就。「多傑都炯」則展現了似無障礙般地穿牆入壁的悉地成就。「南開寧波」展示駕御陽光的悉地成就。「赤松德真」顯現了瞥見的瞬間即能洞知人們心裏恐懼的能力、、、等等。二十五弟子皆達到悉地成就，並且在同一地方得到了啟蒙。在洽創洞窟裏，有個特殊而且珍貴的法物，是傑瑪阿昌的舍利塔及長壽佛的牙舍利，這些珍貴的法物是由贊普赤松德真所供奉的。
所以這個洞窟是贊普赤松德真對於特殊珍品的收藏庫。若有人想看長壽佛牙舍利，就必須供養一百元的西藏錢，牙舍利看起來像白色石頭，不同於人類的牙齒，我們也可以在這洞窟裏修薈供。洞窟的下方，有一曠野，那裡有一塊岩石，上面印記著贊普赤松德真八歲女兒的遺體。他的女兒名叫：「拉娟、貝瑪莎」，因為得了重症，贊普就帶著重病的女兒到蓮花生大士處請求加持治癒她，蓮花生大士開示說，由於是她自己的業力因果已經成熟，所以無法救活。因此就將遺體以印記的方式，安置在岩石上，蓮師並且預言，她將於不丹的邦統地方，以「龍千羅將巴」、「烏奇安、桑覺林巴」、「吉米瓦色」等不同名字再投生三次。在桑耶欽巴那裡有三座聖墓，而我也在那三座聖墓修了斷境施身法，且在每一處都停留一晚以上。
然後，我去到了桑耶、雅瑪隆。途中有一處名叫：「美都普」的洞穴，位於石山的中心，是赤松德真修行的花洞。我們必須用鐵鍊攀爬上去，赤松德真在此洞穴修持長壽佛。而這個洞穴裏的上方岩壁會有水滴下來，稱為長壽水，任何人喝了都會得到長壽的祝福。湯東嘉波也曾在此洞穴修行過。
而我隨即前往雅瑪隆。那裡有一處蓮花生大士的大洞窟，那個洞窟可容納一千人的膳宿。在洞外的岩石上，我們看到一些咒語、佛像、舍利塔和一些來自敏珠林寺、多傑卓寺的喇嘛在那裡禪修。
附近又有另一處洞穴，是蓮師和移喜措嘉佛母修持脈、氣、明點的地方。在這處洞穴裏，他們二位皆顯現出虹光身的悉地成就，而且在蓮師日的時候，這處洞穴也會現出虹光。在附近有一處屍陀林，我在那裡修了一天的斷境施身法，那是一處非常安詳的地方，儘管有人說那是一處非常危險的地方，而我卻沒有發生任何事。
然後，我們前往移喜措嘉佛母的出生地，名叫：「帕達」，那裡有一處名叫：「移喜措嘉」的湖泊。她家現已成為一間小寺廟。在同樣的地方，持明尊者吉美林巴挖出了金銀珠寶。在那山谷有五座石造的佛塔，贊普赤松德真就在此處迎接來自印度的蓮花生大士。當他們相遇時，贊普赤松德真思維著，蓮花生大士應把他當作是大智文殊菩薩的示現而向他頂禮，但是蓮花生大士想，贊普應向他頂禮，因為是贊普邀請他來的，而且蓮師也想殺殺贊普的傲氣，因此蓮花生大士伸出他的手指，火焰從手指噴出，並且焚燒了赤松德真的衣服。此時贊普感到懊悔，就建造了五佛塔以表示懺悔。
然後我們就前往一座名叫：「桑耶賀柏勒」的小山，此處的所有鬼魂、惡靈都被蓮花生大士以忿怒蓮師的忿怒相給降伏了。
我們又前往了「千波」盡頭的山谷，名叫：「千波普」。那裡有一座名叫：「措天察希旺波」的舍利塔，它有二層樓高，建材是以黃銅、白銀、黃金、珊瑚、綠松石、、等等結合建築而成的。假如我們把表面擦乾淨了，就會發現許多虹光閃亮著。
附近有一處洞穴名叫：「奇炯普」，是三角形洞穴的意思，這裡是「列傑烏瑪」空行母的洞穴。我也在那裡修了斷境施身法，在那段期間，我修斷境施身法的覺受不同於其他地方，因為我生起了更深的憐憫及慈悲心。
然後我們順著雅魯藏布江而下，我們必需使用一種名叫：「爹辛塔勾」的船，是用木材連結而做成的船才能渡江，這種船能承載四十至五十人，連同馬和騾子。這條江的對岸有一處地方名叫：「日湯貢布惹」，這是開始傳布佛法的地方。那是在奈亞特贊普的時代，從空中降下一座舍利塔及一部觀世音菩薩的經典，當時沒有人知道那是什麼，所以贊普就召集大臣們在王宮議會，然後他們就稱它為：「寧波桑哇」，是秘寶的意思。靠近那裡有二座石山，一座看起來像猴子，另一座看起來像仕女，這名仕女是一位羅剎女，象徵著綠度母的示現，猴子象徵著觀世音普薩的示現。根據西藏神話的傳說，藏族的祖先就是由羅剎女及猴子結合而傳下來的。山丘底下有一片平原，從奈亞特贊普到松贊岡普的前一位國王，共有二十一位藏王的王宮皆座落於此，那處地方被稱為：「雅布拉貢」。附近有一處名叫：「雅隆查爾度」，是松贊岡普的王宮，那裡看起來有點像拉薩，因為拉薩王宮就是模仿查爾度王宮的。而又有三處聖地各保存著不同的聖物，它們是：
一、 塔奇邦巴。收藏著常啼菩薩的右眼。常啼菩薩賣身以學得大般若波羅密多經的法要。
二、 貢湯邦巴。供奉收藏著「悉達、瑞創巴」的頭、衣服和手杖。
三、 雅隆喜察。山頂是水晶，故名為水晶山，所持聖物是坐姿的「卓瑪達列瑪」的度母像及「瓦蘇初悲拉悉」的四佛雕像、心、兩眉之間的毫光，還有「卓瑪悉誰瑪」，是手持供品供養給諸佛的立姿度母像。
我在那裡停留了三天，參訪了所有的寺廟，並且作了薈供和點酥油燈。那裡有一座很特殊的寺廟名叫：「切湯呼耶拉抗」，是綠松石寺的意思，由松贊岡普的王后唐朝文成公主所建築而成的，屋頂是綠松石的顏色，我們就爬上這座山而從山的另一邊下來。
也有一間名叫：「惹悟顛千」的寺廟，是第五世達賴喇嘛的出生地。這是一間格魯派的寺廟，裏面住有超過一千名僧侶。附近也有一間寧瑪派的寺廟名叫：「車林蔣」，是持明尊者吉美林巴的寺廟，僧侶超過一百位。這間寺裏有許多古老的法器，由於年代久遠，因此無法詳細說明。最珍貴的是一頂名叫：「剛桑洛卓」的蓮花生大士法帽，表示三界眾生只要能見到它，皆能得到他的教化，還有一雙鞋子。
然後我們就前往一處名叫：「傑瑟節格」的地方，這裡非常寒冷。由於下雪的關係，並且有許多老人隨我們同行，因此我們只在那裡停留二天，等雪停後，我們隨即來到一處名叫：「羅卓克」的地方。有一間屬於伏藏師「塔湯尼嗡奈瑪瓦色」的寺廟，他是蓮師的真實示現，他取出了九冊黑馬頭明王的伏藏法要，其傳承是由他的兒子、女兒及後代子孫繼承的。我去拜訪他們並請求他的孫子灌頂傳授黑馬頭明王法和如何讀誦及如何製作食子。然後我們就前往一處名叫：「奈濟」的地方，那裡有一處秋旺仁波切的寺廟，他是一位竹巴噶舉傳承的伏藏師。在這間寺裏有中陰寂靜及忿怒的百尊佛像，每一尊佛像都有一層樓高，這間寺廟大部分都是住著尼師，只有少數的僧侶，他們生活的非常清苦，因此我就供養他們茶和錢。
然後我們去到了高秋古多傑的寺廟，他的瑪爾巴譯師的四大心子之一，而且是一位精通四部瑜伽密續的學者大師，在這個地方及寺廟的人，大多數是屬於有妻子的密宗咒師，然後我們繼續前往一處名叫：「羅卓克卡錯」的蓮花生大士聖地。那裡有一間名叫：「北噶察沖」的竹巴噶舉寺廟，大約有一百名的僧侶，我們在那裡停留了三天，接受他們非常殷勤的招待，他們邀請我們再停留一個月，但我沒有時間，而且還有一段漫長的朝聖之旅等著我。之後，我們來到一處名叫：「帕傑菩林姆」的蓮花生大士洞窟，這個洞窟的坑道又深又長，而且水會從裏面滲出來，所以我們必須手持火把才能進入。人們遙傳著有蛇、老虎、黑猩猩出沒，但是我並沒有發現任何蹤跡。
我們又前往到名叫：「佳普進」的地方，那是章巴嘉列取出氣脈明點修持法要「洛尼瑪」的聖地。那地方有一位著名的寧瑪派喇嘛名叫：「竹千美隆多傑」，他以幾乎斷食的方式閉關七年，他僅僅食用樹皮的薄膜。我在那裡修了三天的薈供，而當我在洞窟內時，碰巧遇到了寧瑪派的尼阿爾仁波切，在那段時間，我得到一些心性上的力量，使我能清楚地看每一件事，我幾乎變得瘋狂，然而我想留下來，不想回去我的寺廟，眾人都哭著央求我回去，所以我只在那裡停留七天。
然後，我們費了二天的路程，爬過一座山到達一處名叫：「卓洛悟隆」的地方，瑪爾巴譯師的住家就座落於此。我參訪了瑪爾巴譯師的住屋和一間當初由密勒日巴建造的九層樓建築，我在那裡停留三天。那個地方應該都是噶舉派的喇嘛，但我到達時，那裡全部都是格魯派的喇嘛，因此我心裏難過的想著，這處屬於噶舉派的聖地，怎麼會變成了格魯派的領區呢？但我依然在那裡修了薈供，並且在瑪爾巴譯師的屋裏作大禮拜。
然後我們就前往了金剛手菩薩的寺廟，名叫：「瓦棲拉謝耶拉抗」，它的意思是黃金金剛杵寺。在那裡有一處名叫：「竹措貝瑪琳」的湖泊，有一座寺廟裏面有一尊章巴嘉列和所有竹巴噶舉傳承上師的雕像，但卻只住著二名僧侶。這個湖泊的形狀看起來好像曼達拉，尤其是在蓮師日時會從湖裏傳出許多法器的聲音，諸如手鼓、號角以及鐃鈸、、、等等的聲音，甚至有人說，在每月初十的蓮師日曾親見過蓮師。臨近這湖有座山名叫：「酷拉凱惹」的山，這住著一位名叫：「邱都」的護法神，這位護法神非常的危險。有一間寺廟就供奉著邱都護法，我在此寺停留了三天，並且修了斷境施身法。當我們住在那裡時，不能發出太大的聲響，否則那座山就會雪崩。
我們繼續前往「洛卓露」地方，在洛卓地方的西面，那裡有座山，但是道路卻無法通行，因此我們必須爬過這座山，再下山。那地方名叫：「拉倫」，有座寧瑪派的寺廟名叫：「拉倫帕傑多傑宮巴」，創寺喇嘛就叫：「拉倫帕傑多傑」。當時的住持喇嘛是松珠仁波切，他是寧瑪派一位非常好的喇嘛，他帶領著三百名僧侶。這間寺裏最珍貴的法物是嘉哇、龍欽饒蔣的頭蓋骨。松珠仁波切是大瑜伽士吉美瓦色仁波切的其中一位弟子。我以前從未見過他，但他很高興並邀請我停留一個星期，而我只能停留三天，我們談論了有關內層力量的覺受。從他那裡我得到了寧瑪派隆爹都巴傳承「林千梭度」的口傳後，松珠仁波切贈送我們這團六、七十人，七天份的食物。
然後我們就又前往了一處名叫：「拉雅德」的地方，那裡有一間寺廟，裏面有一尊五層樓高的蓮花生大士雕像。
光是蓮師的臉部就有一層樓高，而且在佛像內部還可裝下十萬尊蓮師的小佛像。這座寺最珍貴的寶物是章巴嘉列二十一根肋骨的骨關節，而且這二十一根骨頭上都有觀世音菩薩的影像。這座寺廟裏面全部都是在家修行者。我在那裡停留了一天，而我也在附近的屍陀林和泉水的源頭處修了斷境施身法。
我們又繼續前往一處名叫：「波瑪勇措」的地方，那是一處非常大的湖泊。湖裏有一隻非常危險的龍妖。湖面上一處有兩個手臂的印記，是蓮花生大士降伏龍妖所留下來的。在西藏共有四個湖泊，存留著相同的印記，且皆是由蓮師留下的，而環繞在湖泊四周的許多寺廟，都是屬竹巴噶舉傳承。
然後我們去到一處名叫：「架節」的地方，然後又前往「勾夏瑞同」，在那處地方有一座「有特勇丹剛波」所建構的寺廟，他是西藏史上醫學方面的權威，他也是藥師佛的化現，由他所著作的四冊西藏醫術，被西藏醫學從事者奉為聖典。我們在那裡停留了一天，而且那個地方是西藏通往印度的必經之地。當時我本來打算到印度去朝聖，例如：菩提迦耶、鹿野苑、、、等，然而所有隨行的朝聖者都累了，因此我們就決定返回我們的寺廟。
然後我們過河來到一處平原名叫：「夏爾勒太」，那裡有一塊特殊的石頭，它的中央是向內凹的形狀，並且裏面有水，而這水曾被薩迦班智達用來洗頭，所以人們都想著，假如喝了這些水，就可以得到智慧的加持，因為薩迦班智達是文殊菩薩的化現。在那地方有一座由薩迦班智達所建的寺廟。
我們再繼續前往另一處名叫：「蔣切」的地方，中央有一座非常有名而且很大的舍利塔，稱為：「講切帕貢秋顛」，它的周圍環繞著格魯派的寺廟，容納著約五百名的僧侶，在藏印邊界上亦屬一大城，甚至有許多軍旅駐紮在邊境，但現在都已經撤走了。附近也有許多尸陀林和泉水的源頭。人們都說，那些尸陀林是非常危險的地方，但是我並不這麼覺得，而且我們還留在那裡修了二天的斷境施身法。
然後我們直接前往札什倫布寺，它是法王班禪喇嘛的寺廟，並且這個城市的附近就是日喀則，那裡有許多中國人、蒙古人、拉達克人、安多人、康巴人、荷爾人。那裡有一尊高達二十五層樓的彌勒菩薩佛像，並且是由金粉建造成的。我們在那裡停留三天，並且拜訪了法王班禪喇嘛，那段時期中國共產黨派遣部隊監視班禪喇嘛。
然後我們前往一處名叫：「那通」的地方，此地的甘珠爾經（經藏）和丹珠爾經（論藏）的木版印刷非常有名，另外有名的印刷地是德格、拉薩、雷通和北京。在我們的隊伍裏，有三十位是信仰薩迦派的人，於是他們就去參訪了薩迦宮瑪和哦巴派的寺廟。而其餘的五十人是噶舉派的，我們則以七天的行程直接前往顛辛秋古寺。途中，我們首先到達「隆千」地方。那裡有塊大石頭，有一次薩迦班智達在上面寫著：
「我是這世上最偉大的班智達和悉地成就者。」
後來，竹巴昆烈經過那塊岩石並且看見那一行字，知道這位班智達非常驕傲，於是便想試圖抑制這位班智達的傲氣，就把「夏布」的字母音節置於字母「岡」（意思是”我”）之下，全字的意思就變成了”哭”的意思，因此整句話的意思就變成了諷刺的話，就是”因成為這世上最偉大的班智達和悉地成就者而慟哭”。
而後我們就到達了「隆千」， 一路上道路都非常狹窄。有一座名叫：「蘇登仙都涓」的寺廟，那裏有一尊在印度製造的一層樓高的佛像。毛澤東入侵西藏時，他們的司令官名叫：「蘇章卡」。他們到處破壞寺廟，但是他們就是無法破壞這尊佛像，因為當時這尊佛像放射出彩虹般的光芒，於是他們就停止破壞，並且撤走。
然後我們又前往「羅蔣千」，那裡有一尊十層樓高的彌勒佛像，非常珍貴。在同一座寺裏還有許多其他珍貴的法物，如堆積如山的經典和舍利塔，這間寺裏住著約三百名的僧侶。
隨即我們來到一處名為：「且杉」的溪谷，這裡有一座竹巴噶舉的尼師寺廟，寺裏有一尊寧千日巴的雕像。當我們到達這座寺廟時，他們正在修持每天下午舉行的傳承上師火供儀式，而我們就做大禮拜。那裡約有二十名尼師在猜我是否是位轉世喇嘛，我的隨從即告訴他們，我是位轉世喇嘛。於是他們全體起立並邀請我入內奉茶。我在那裡停留一晚，而她們請求我給於她們一些心性修持上的教授，因此我就教授她們大手印裏的剛波巴四法。
我們繼續而前往到一處名叫：「勇卓有措」的大湖泊。那裡有一座由寧千日巴創建的寺廟。在那裡曾有一位薩迦派的高階仁波切，松達噶仁波切從信徒及贊助者處得到許多供養，卻沒有為他們祈禱祝福和奉獻。並且也有另一位政府官員貪污了政府的許多資產，而這二位就在同一地方死亡及輪迴再生。寧千日巴對他的弟子開示這個公案，而弟子們也請求上師開示有關這二人現世的生命為何？於是寧千日巴就坐在一塊大石頭上，修持那洛六法的拙火定，忽然跳起來又坐在石頭上時，石頭就當下斷裂成兩塊，而在裏面就藏有一隻青蛙，且有數以千計的小蟲在吃牠，這隻青蛙就是那位地方官員的轉世。弟子們又請求開示那位仁波切的轉世，然後上師就把手指向那個湖泊，湖泊立刻乾枯，裏面有一隻和湖泊的這一邊到對岸等同的大魚，並且在牠的身體有很多的小魚和蟲在吃牠的肉。此時寧千日巴以頗哇法超度這兩位受苦的眾生到淨土。當時我就深思著，作為一位轉世喇嘛是很危險的，假如我們對信徒的供養粗心草率，而且不給於祈禱和奉獻，那麼我也將會有相同的命運。在石頭上，我還看得到腳印和臀部，在裏面也有青蛙的印痕。但是在湖泊方面，我就沒有看到任何痕跡。因此我們就修了上師薈供儀軌的火供和薈供。
之後我們越過十八座山，來到一處地方，很多人說那裡有許多強盜出沒。於是我們就先修了瑪哈噶拉的火供，然後以二天的時間，毫無障礙地越山而過，來到了「松、卡拉柏」地方，那裡有一座名叫：「當措林」的寺廟，那是竹巴雍金仁波切的寺廟。以前法王雍金仁波切在法王確貢仁波切的顛辛秋古寺時，是一位僧侶，但在他結婚後便離開了寺廟，然而十三世達賴喇嘛允許他成立自己的寺廟，並且他還帶領著一百名的僧侶。但我並未去他那裡，我只是在拉薩拜見過他一次。
我們又回到了顛辛秋古寺，那時剛好是西藏新年，我們就在那裡停留了七天，並且受到寺方非常殷勤的招待。經過這麼冗長而且艱鉅的旅程，讓我感到非常的疲乏，所以我就在那裡作了短暫的休養。在我離去前法王確貢仁波切贈予我們需要用十隻騾子運載的糧食和一套法衣。
然後我就回到了拉薩。途中，我游歷了一座由松贊岡布架設的鐵橋。附近的一座寺廟裏，有一尊松贊岡布的雕像，而他轉世的化身是噶桑祖古。鄰近又有一座周圍環繞著一百零八處尸陀林和一百零八處泉水源頭的山，這座山的名稱叫：「帕勸卓瓦惹」，我並沒有到那裡去，而我去了「奈通」這處地方，吉祥阿底峽尊者的寺廟就座落於此，在這間寺廟裏有一尊綠度母的佛像，是曾經對人們以尊口開示過，那洛巴和楂洛察瓦的舍利塔都在那裡，也有許多的經典和佛像。
接著我們去參訪祖普寺，是噶瑪巴主要的駐錫地，那個時候第十六世的大寶法王並不在那裡。這個地方有一座石山，蓮花生大士曾將他的三叉天杖插進一塊岩石，水就從岩石裏流出。然後我們就到達了拉薩，並在那裡停留二十天，我們就返回康地，整個朝聖之旅共花了大約九個月的時間。
當我們回到我的寺廟時，聽到一個令人傷心的消息，就是我的根本上師朗將巴、帝昧瓦色仁波切即將捨報。仁波切召喚所有主要的弟子到他跟前，在臨終捨報前，再給予一次簡短的教授。事實上在很久以前他就曾開示，他會在一個特定的時日捨報。此時其他的人包括地方官員，都到他的處所。那年是猴年一九五六年，在一月十五日的黎明前時分，我們開始以六天的時間修持觀音齋戒，並且由我傳戒給所有參加的人。天亮後，一名僧侶過來通知我，帝昧瓦色仁波切要我們到他的床邊，包括阿達察間祖古、止貢噶舉的倫高秋古仁波切和我。我們三個喇嘛念誦法界七品，是大寶伏藏的其中一部成就法。然後帝昧瓦色仁波切說他要穿上黃色的法衣，於是我們一起幫他穿上。當時，法王倫高秋古仁波切傷心地哭了。於是帝昧瓦色仁波切就告訴他，我們都知道他將去的那個地方，所以不必掉眼淚，無論他教給我們什麼，他不希望我們只會掛在嘴邊，而是要放在心裏頭，並且要實修。
然後，他圓寂了。在他入涅槃之前，他贈手鼓和金剛鈴杵給倫高秋古仁波切，贈黃色法衣和紅祖衣給阿達察間仁波切，還有把他自己的缽，一個內層鍍白銀的缽和一件法衣外套贈送給我，然後交代我全權處理荼毘事宜，又特別吩咐我們七天之內不要動他的身體。我們全都哭了。在那個地方的薩迦、噶舉、寧瑪和格魯派的喇嘛、仁波切們都聚集在一起舉行上師薈供的火供儀式。在那地區的人們。都以匍匐前進的方式作大禮拜和供養酥油燈。七天來酥油燈的供養數量超過十萬盞。七天之後，我們舉行了荼毘大典的火供儀式。荼毘時，天空中聚集了一小朵一小朵的雲彩，甚至還看見了彩虹的光芒，這樣的瑞相讓每位參加大典的信徒，更增長了信心。
（※執筆者的附註：筆錄此段落的今天是一九九八年十二月十四日，我的根本上師噶爾仁波切對我展示了他的根本上師朗將巴、龍欽、帝昧瓦色仁波切融合心性的心舍利，在我記述的這段期間，舍利子從二十顆衍生出變成三十顆，這是一個非常吉祥的徵兆，並且也顯示出我的上師傳承是非常地殊勝。）
