樓主
作者:索達吉堪布
化解壓力的方法有許多，大致可分為兩類——消極迴避法和積極化解法。
前一種方法，大家都應該比較熟悉。比如，找個善解人意的朋友，當面或者打電話向他傾訴一番，然後對方安慰安慰自己。或者閱讀一本愛不釋手的書，在此過程中忘卻壓力。或者外出旅遊一段時間，身處美麗的大自然，煩惱也會頓然消失。或者聽聽音樂，沉浸在動聽的音樂中，將煩惱一掃而光。
這些迴避法算好的，還有不好的。比如，用酒精麻痺自己，以期暫時忘掉壓力。或者去一些喧鬧、不清淨的場合，通過感官刺激來釋放壓力。
迴避不能從根上解決問題，一段時間後，我們又不得不重新面對現實，所以這種方法意義不大。
下面我要跟大家分享的是積極化解法，這些方法大多出自佛法。依靠這些方法，許多人有效調整了身心，同樣面對壓力，表現得與他人截然不同。
（一）換個角度看問題
壓力其實並不都那麼可怕，如果換個視角，壓力甚至會給我們帶來利益。
我們面臨的壓力有兩種——正常的壓力和過重的壓力。正常的壓力並非壞事，它對人的成長是不可缺少的。心理學家發現，在人的能力當中，25%是自己開發的，75%則是被“擠壓”出來的。
如果毫無壓力，人往往會渾渾噩噩，如此一來，就很難有所成就。在一所學校，如果老師沒有授課的壓力，不一定會認真專研業務，如果學生沒有考試的壓力，也不一定認真學習。
心理學提到過一種“拍球效應”——拍球時用力越大，球就跳得越高。其寓意是，承受的壓力越大，就越能激發潛能。因此，出於成長的考慮，我們需要給自己適當施加壓力。
對此我深有體會。雖然沒有人強迫，我卻不顧辛勞堅持講課，之所以這樣，就是因為有了講課的壓力，我不得不努力學習，如此一來，自己的智慧就不會停滯。
所以大家不必太害怕考試，在考試的壓力下，你們現在不得不刻苦學習，有了年輕時的付出，到了晚年有些知識還會記憶猶新。
我也是從學生時代過來的，為了應付考試，我經常跑到河邊拼命複習。當時覺得很苦，現在回過頭來看，這種付出確實值。
當然，對於過重的壓力，則要及時予以化解，否則自己很可能被壓垮。不過要提醒各位的是：人生本來就不可能一帆風順，對有智慧的人來說，失敗和挫折未嘗不是件好事，即使跌倒了，也要有重新站起來的勇氣。
（二）樹立三世因果觀
佛教認為，每個人都存在前生後世，今生所感受的苦樂，一部分取決於前世的業，還有一部分取決於今生的行為。如果我們懂得了這個道理，對眼前的得失就會看得比較開，不會給自己增加無謂的壓力。
對此，有些人可能不屑一顧：“別開玩笑了！前生後世沒有科學依據，年輕人信這一套，未免太可笑了吧。”
這種論調看似理直氣壯，不過，它恰恰是錯誤的。
佛法如大海，在佛法開顯的真理當中，直到今天，也僅有少部分為科學家所認知，大量未知領域尚有待於科學家去認識。
拿前後世來說，這本是佛教最基礎的觀點，眾多科學家卻對此一無所知。由於唯物論的影響，許多科學家執著意識是大腦的產物，認為生命是從父精母血中產生，頑固地否認前後世的存在。其實，在科學的最新發現面前，這些陳舊的觀點早已站不住腳了。
著名醫學家約翰•艾克理說：“在人的身體內確實有非物質的心識、意識，或者叫做心力的'自我'這種東西隱藏著。在胚胎時期或極年幼時，這種'自我'就進入到人體內的大腦之中，它能操縱大腦的一切功用，就像人腦掌控電腦一樣。人所擁有的這種無色、非物質的意識，可以指揮、控制屬於血肉之軀的大腦，它能讓大腦中的相關神經細胞從事在它指令下的具體工作。這樣的非物質形態的'自我'或心識，在大腦死亡之後依然存在，並仍擁有生命活動的形態，而且可以永生不滅。”
美國加州工學院的史柏理博士也認為：“人們所謂的'自我'，實際上是超越物質並且非常嶄新、重要的一種非物質，它只出現於復雜分層結構組織的肉體大腦中，並實際控制大腦每一部分的活動。”
大量事實也證明，意識和大腦並非一回事。最近幾十年以來，科學家發現了許多沒有大腦的人和動物，這些眾生同樣有意識和感受，這足以推翻意識是大腦產物的觀點。
在中國，許多人奉科學為圭臬，可這些人萬萬沒有想到，科學的最新觀點居然與佛教不謀而合。因此，如果不承認前後世，認為生命只是一種偶然，出生就像雨後忽然冒出蘑菇，死亡則如同灰飛煙滅，這種人可以說既不懂佛教，也不懂科學。
除了科學和宗教，在東西方哲學中，也有對前後世的闡述，大家可以看看哲學家們對這個問題是怎麼講的。
人如果有了前後世的觀念，遇到挫折就會有思考的餘地。一個居士曾對我說：“我失去了自己至愛的人，這是命運給我上的一堂課，它以刻骨銘心的方式告訴我：今生的恩愛離合，一切無非是前世的因緣。”
相反，由於不明此理，許多人死死抓住貪執之境不放，結果就像以手握沙一樣，握得越緊，沙子流失越多，最終不但一無所獲，而且增加了自己的不幸。
遺憾的是，現在學校只重視ABC、數理化，不要說三世因果，連如何孝敬父母等做人的道理都不教。這就是現代教育的誤區。
哈佛大學一項研究表明，對於人的成功，專業素養只起15%的作用，非專業素養（諸如為人處世之道）則起到85%的作用。
所以我建議：學習專業課程之餘，大家也要掌握一些生活中用得上的知識。
（三）培養滿足感
許多壓力都源自不滿足。從生活本身來講，我們並不需要太多，住房經濟適用即可，乘車國產就夠了。可人們總是貪心不足，房子一定要高檔豪華，車子一定要進口，結果給自己帶來了沉重的壓力。
一個人幸福與否，和物質條件並無必然關係。我們看藏地的農民，他們的生活再平常不過了，每天在田裡打理莊稼，吃的是簡單的農家飯，可他們臉上卻時常露出燦爛的笑容。
相較之下，生活在城市中的人則不同了，雖然物質極大豐富，住的是豪宅，開的是靚車，穿的是名牌，心頭卻總縈繞著一大堆憂慮。
提起農民的幸福，我想到一個故事。乾隆爺下江南時，曾問一個農民：“你覺得普天之下，何人最快活？”農民說：“自然是皇帝了。”乾隆問：“何以見得？”農民說：“你想，皇帝出門是八抬大轎，衣服右兜里有吃的，左兜里也有吃的，這還不快活嗎？”
還有一個故事。六十年代，有記者採訪鐵路工人：“你覺得將來實現共產主義後幸不幸福？”工人說：“當然幸福。”“為什麼？”“那個時候，天天有大米、白面吃，紅糖、白糖也隨便吃，難道不幸福嗎？”
這些故事也許是笑話，蘊含的意義卻值得我們深思。
前幾天，我看到莫言自述其創作生涯的一段話：“1957年，我家來了個大學生鄰居。這個大學生說，他在濟南的時候認識一個山東省比較'腐敗'的作家。這個作家'腐敗'到什麼程度？一天三頓吃餃子。那時我家一年也吃不上一次餃子。我當時就問：'叔叔，如果我將來寫出一本小說來，是不是能一天三頓吃餃子？'所以，我最初對文學的夢想，就是衝著一天吃三頓餃子開始的。” 我對莫言的話很有同感。小時候，每到冬天我就盼著過年，不為別的，就是想得到幾顆糖。每次得到糖，自己都有一種無法言表的歡喜，很久都不捨得吃。
現在的人或許覺得這都是神話：“不可能吧？過年有餃子吃，有幾顆糖吃，就那麼幸福？”
綜上所述，我們可以得出如是結論：幸福是一種基於內心的感受，倘若內心沒有滿足，物質條件再優越，也不會有幸福感。
現實當中，有許多富裕卻不滿足的人。1993年我去美國訪問，當時美國家家有洋房汽車。在我看來，美國人應該滿足了。可事實剛好相反。我曾聽到一對美國夫妻私下商量：“鄰居都有飛機了，我們怎麼辦呀，什麼時候也買飛機吧？”
佛教常說“放下”，這裡面蘊含著深刻的道理。放下，絕不是什麼都不做，而是放下過分的貪求。要知道，世間的一切都是生不帶來、死不帶走，過分貪求有什麼意義呢？
我想起一個故事。有一隻狐狸徘徊在葡萄園的籬笆牆外，饞得口水直流。它餓了三天三夜，瘦得前心貼後背，才鑽進籬笆牆。到了葡萄園裡，狐狸大吃特吃，身體又胖了起來。心滿意足之後，狐狸才發現出不去了。沒辦法，它又餓了三天三夜，好不容易才鑽了出去。最後狐狸感嘆道：“空肚子進去，又空肚子出來，真是白忙一場啊！”
其實人何嘗不是這樣？赤條條來到人間，又兩手空空前往後世，曾經擁有的一切都不得不留在身後。
明白此理後，大家對生活要抱著“得之我幸，不得我命”的豁達態度，放下過分的貪執，如此一來，許多煩惱就無從生起了。
說實在，我們的煩惱大多是自找的。有一個心氣很高的大學生，他給自己訂了一個擇業標準：世界500強企業，月薪八千至一萬。因為目標過高，好久都沒找到工作，他為此悶悶不樂。後來朋友勸他：“要求先別太高，從月薪兩千做起，等有了基礎，慢慢就會好起來。”他聽從了勸告，結果很快找到工作，心情也隨之好了起來。
可見，只要有了隨緣的心態，許多無謂的痛苦都可以避免。
不過我也要提醒大家：人世間本來就充滿缺陷，身處這種現實，想完全免於痛苦是不可能的。
拿人的一生來說：小時候有學業的壓力，走上社會後有生活和工作的壓力，晚年又有健康問題，即使沒有明顯病症，身體也會逐漸衰老。
如果我們了解了世間的真相，就會比較易於接受痛苦，痛苦的感受也會自然減弱。
（四）展現利他心
有個成語叫“助人為樂”，這種說法很有道理。加拿大麥吉爾大學的研究人員發現，在幫助他人過程中，自己的痛苦能明顯減輕。所以，如果你感覺壓力比較大，就趕快幫助他人吧。
有人或許會說：“我沒錢，怎麼幫助他人？”這種疑慮是沒必要的。幫助他人不一定需要錢，只要有一顆善心就足夠了。
美國暢銷書《29件禮物：一個月的布施如何改變你的人生》中講到：由於長期的工作壓力，加州的沃克女士患上了神經系統疾病，百般治療都沒有效果。後來沃克遇到一位非洲的傳統醫生，醫生給她開了一份奇怪的“藥方”——29天內捐贈29件禮物。沃克感覺很為難：“我連床都不能起，怎麼給別人送東西呢？”醫生啟發說：“禮物不需要是物質的，說一些關愛的話語也算禮物。”抱著試試看的想法，沃克開始每天做一件力所能及的布施。29天后奇蹟出現了，她的健康明顯好轉，工作和生活也開始步入正軌。
和沃克女士一樣，許多人本著一顆善心，投身於幫助他人，最終帶來的都是對自身的救治。
利他心是治愈痛苦的無上妙藥，大家應當培養這種善心，並在生活中將其發揮出來。在此過程中，不一定付出多少金錢和實物，哪怕為別人做一件小事，說一句關心的愛語，甚至獻出一份善意的表情，都是可以的。
相反，對自我的愛執則是痛苦的根源。這一點不難理解：看看人們的眼淚，除了真正的菩薩和奉獻者以外，大多都是為“我”流的，很少是為他人流的。
有些女孩特別愛哭，她們是為非洲的飢童哭泣嗎？是為遭受颶風的美國人哭泣嗎？恐怕不是。她們哭泣，原因不外乎如此：“你為什麼對'我'不公平？”“你為什麼對'我'不好？”……
在佛教中，利他的善心被稱為慈悲心，這種善心對人類是必不可少的。一個人如果沒有慈悲心，不管走到哪裡，別人都會對他敬而遠之；而如果有了慈悲心，不論身處何方，都會得到別人的恭敬和愛戴。
慈悲心具有永恆的價值。人類歷史上，曾出現過無數種思想，時至如今，許多思想已被淘汰，而慈悲的理念不僅沒被淘汰，反而愈加煥發出勃勃生機。
我們應該想盡辦法生起慈悲心。
（五）體解空性
2500年前，大慈大悲的佛陀宣說了萬法皆空的道理，如果我們對此有所領悟，就能從根本上化解壓力。
何為空性？以智慧深入觀察時，我們便會發現，世間的一切，包括親人、地位、名聲、財產，都是虛幻不實的假象。生起這種見解後，進而安住於其中，一切壓力就會銷聲匿跡。
認識空性有兩種途徑：一是學習般若，通過理論認識到萬法都是虛幻不實的，就像電影《黑客帝國》展現的那樣，整個世界是一個虛幻的程序；二是坐禪，讓心安住下來，進而體會到心性本空。
作為沒機會系統聞思佛法的人，後一種方法比較適合。大家可以根據自己的情況，每天禪修一會兒，每年也可抽一段時間參加禪修訓練。現在不少高校有禪學團體，如果有興趣，不妨去這些團體體驗一番。
可能你們不知道，很多成功人士都熱衷於禪修。“蘋果之父”喬布斯便是一例。喬布斯曾跟隨一位日本禪師學禪，當他面臨人生選擇而舉棋不定時，禪師向他講述了“風動幡動”的公案。
“風動幡動”是禪宗的著名公案。《壇經》中記載，一日風吹幡動，兩個僧人展開辯論，一人說是風動，另一人說是幡動。二人爭執不下。惠能說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”
如果沒有佛法基礎，會很難接受這種說法，但事實上，六祖的說法有其甚深意義，這就是佛教“萬法唯心”的道理。講得簡單點，當你對某人印像不佳時，對方的一切所作都是壞的，如果你的看法變好了，對方的一切所作都是好的。再比如，當你心情不好時，看到桂林山水也沒什麼感覺，心情好的時候，看到一般的景緻也覺得很美。
通過禪修，喬布斯領悟到許多禪的妙理，在之後的職業生涯中，他始終以一顆禪心去工作，結果收穫了許多天才的創意。
接下來，我要向大家介紹兩種禪修的方法：
1.在前方擺一尊佛像，身體端直，雙腿盤坐，兩手結定印，專注凝視佛像。凝視一會後，閉目觀想佛像。當印像模糊時，再睜開眼睛看佛像。
2.何者皆不緣，安住下來返觀自心。直接觀察心的本性——心是什麼顏色、形狀，或者尋找心在哪裡——在身外還是身內？如果在身內，又在哪個部位？如是反復觀察，最終認識到心不可得。生起這種覺受時，就安住於這種境界。
禪修不僅是證悟的基礎，也具有現實功效。一方面，禪修可以調節心態，心態調好了，再大的壓力也不會把自己壓垮。另一方面，如果想事業有成，也可以藉助於禪修。前面提到的喬布斯就是一個典型。
日本“經營之神”松下幸之助也是藉助禪取得成果的典範。他曾說：“像我這樣才能的人，世界上比比皆是，我之所以能成功，關鍵一點就是對禪的領悟。”
聆聽松下幸之助的話後，有個禪學家總結道：“不通禪理，生活乏味；不明禪機，難成大業。”
以上，我即興談了一些自己的淺見，但願對各位有所幫助。希望大家掌握生活的智慧，將壓力轉化為動力，將煩惱轉為道用，快快樂樂地生活，也給別人的生活帶來快樂。
——《減輕壓力的智慧——廣西師範大學演講》
化解壓力的方法有許多，大致可分為兩類——消極迴避法和積極化解法。
前一種方法，大家都應該比較熟悉。比如，找個善解人意的朋友，當面或者打電話向他傾訴一番，然後對方安慰安慰自己。或者閱讀一本愛不釋手的書，在此過程中忘卻壓力。或者外出旅遊一段時間，身處美麗的大自然，煩惱也會頓然消失。或者聽聽音樂，沉浸在動聽的音樂中，將煩惱一掃而光。
這些迴避法算好的，還有不好的。比如，用酒精麻痺自己，以期暫時忘掉壓力。或者去一些喧鬧、不清淨的場合，通過感官刺激來釋放壓力。
迴避不能從根上解決問題，一段時間後，我們又不得不重新面對現實，所以這種方法意義不大。
下面我要跟大家分享的是積極化解法，這些方法大多出自佛法。依靠這些方法，許多人有效調整了身心，同樣面對壓力，表現得與他人截然不同。
（一）換個角度看問題
壓力其實並不都那麼可怕，如果換個視角，壓力甚至會給我們帶來利益。
我們面臨的壓力有兩種——正常的壓力和過重的壓力。正常的壓力並非壞事，它對人的成長是不可缺少的。心理學家發現，在人的能力當中，25%是自己開發的，75%則是被“擠壓”出來的。
如果毫無壓力，人往往會渾渾噩噩，如此一來，就很難有所成就。在一所學校，如果老師沒有授課的壓力，不一定會認真專研業務，如果學生沒有考試的壓力，也不一定認真學習。
心理學提到過一種“拍球效應”——拍球時用力越大，球就跳得越高。其寓意是，承受的壓力越大，就越能激發潛能。因此，出於成長的考慮，我們需要給自己適當施加壓力。
對此我深有體會。雖然沒有人強迫，我卻不顧辛勞堅持講課，之所以這樣，就是因為有了講課的壓力，我不得不努力學習，如此一來，自己的智慧就不會停滯。
所以大家不必太害怕考試，在考試的壓力下，你們現在不得不刻苦學習，有了年輕時的付出，到了晚年有些知識還會記憶猶新。
我也是從學生時代過來的，為了應付考試，我經常跑到河邊拼命複習。當時覺得很苦，現在回過頭來看，這種付出確實值。
當然，對於過重的壓力，則要及時予以化解，否則自己很可能被壓垮。不過要提醒各位的是：人生本來就不可能一帆風順，對有智慧的人來說，失敗和挫折未嘗不是件好事，即使跌倒了，也要有重新站起來的勇氣。
（二）樹立三世因果觀
佛教認為，每個人都存在前生後世，今生所感受的苦樂，一部分取決於前世的業，還有一部分取決於今生的行為。如果我們懂得了這個道理，對眼前的得失就會看得比較開，不會給自己增加無謂的壓力。
對此，有些人可能不屑一顧：“別開玩笑了！前生後世沒有科學依據，年輕人信這一套，未免太可笑了吧。”
這種論調看似理直氣壯，不過，它恰恰是錯誤的。
佛法如大海，在佛法開顯的真理當中，直到今天，也僅有少部分為科學家所認知，大量未知領域尚有待於科學家去認識。
拿前後世來說，這本是佛教最基礎的觀點，眾多科學家卻對此一無所知。由於唯物論的影響，許多科學家執著意識是大腦的產物，認為生命是從父精母血中產生，頑固地否認前後世的存在。其實，在科學的最新發現面前，這些陳舊的觀點早已站不住腳了。
著名醫學家約翰•艾克理說：“在人的身體內確實有非物質的心識、意識，或者叫做心力的'自我'這種東西隱藏著。在胚胎時期或極年幼時，這種'自我'就進入到人體內的大腦之中，它能操縱大腦的一切功用，就像人腦掌控電腦一樣。人所擁有的這種無色、非物質的意識，可以指揮、控制屬於血肉之軀的大腦，它能讓大腦中的相關神經細胞從事在它指令下的具體工作。這樣的非物質形態的'自我'或心識，在大腦死亡之後依然存在，並仍擁有生命活動的形態，而且可以永生不滅。”
美國加州工學院的史柏理博士也認為：“人們所謂的'自我'，實際上是超越物質並且非常嶄新、重要的一種非物質，它只出現於復雜分層結構組織的肉體大腦中，並實際控制大腦每一部分的活動。”
大量事實也證明，意識和大腦並非一回事。最近幾十年以來，科學家發現了許多沒有大腦的人和動物，這些眾生同樣有意識和感受，這足以推翻意識是大腦產物的觀點。
在中國，許多人奉科學為圭臬，可這些人萬萬沒有想到，科學的最新觀點居然與佛教不謀而合。因此，如果不承認前後世，認為生命只是一種偶然，出生就像雨後忽然冒出蘑菇，死亡則如同灰飛煙滅，這種人可以說既不懂佛教，也不懂科學。
除了科學和宗教，在東西方哲學中，也有對前後世的闡述，大家可以看看哲學家們對這個問題是怎麼講的。
人如果有了前後世的觀念，遇到挫折就會有思考的餘地。一個居士曾對我說：“我失去了自己至愛的人，這是命運給我上的一堂課，它以刻骨銘心的方式告訴我：今生的恩愛離合，一切無非是前世的因緣。”
相反，由於不明此理，許多人死死抓住貪執之境不放，結果就像以手握沙一樣，握得越緊，沙子流失越多，最終不但一無所獲，而且增加了自己的不幸。
遺憾的是，現在學校只重視ABC、數理化，不要說三世因果，連如何孝敬父母等做人的道理都不教。這就是現代教育的誤區。
哈佛大學一項研究表明，對於人的成功，專業素養只起15%的作用，非專業素養（諸如為人處世之道）則起到85%的作用。
所以我建議：學習專業課程之餘，大家也要掌握一些生活中用得上的知識。
（三）培養滿足感
許多壓力都源自不滿足。從生活本身來講，我們並不需要太多，住房經濟適用即可，乘車國產就夠了。可人們總是貪心不足，房子一定要高檔豪華，車子一定要進口，結果給自己帶來了沉重的壓力。
一個人幸福與否，和物質條件並無必然關係。我們看藏地的農民，他們的生活再平常不過了，每天在田裡打理莊稼，吃的是簡單的農家飯，可他們臉上卻時常露出燦爛的笑容。
相較之下，生活在城市中的人則不同了，雖然物質極大豐富，住的是豪宅，開的是靚車，穿的是名牌，心頭卻總縈繞著一大堆憂慮。
提起農民的幸福，我想到一個故事。乾隆爺下江南時，曾問一個農民：“你覺得普天之下，何人最快活？”農民說：“自然是皇帝了。”乾隆問：“何以見得？”農民說：“你想，皇帝出門是八抬大轎，衣服右兜里有吃的，左兜里也有吃的，這還不快活嗎？”
還有一個故事。六十年代，有記者採訪鐵路工人：“你覺得將來實現共產主義後幸不幸福？”工人說：“當然幸福。”“為什麼？”“那個時候，天天有大米、白面吃，紅糖、白糖也隨便吃，難道不幸福嗎？”
這些故事也許是笑話，蘊含的意義卻值得我們深思。
前幾天，我看到莫言自述其創作生涯的一段話：“1957年，我家來了個大學生鄰居。這個大學生說，他在濟南的時候認識一個山東省比較'腐敗'的作家。這個作家'腐敗'到什麼程度？一天三頓吃餃子。那時我家一年也吃不上一次餃子。我當時就問：'叔叔，如果我將來寫出一本小說來，是不是能一天三頓吃餃子？'所以，我最初對文學的夢想，就是衝著一天吃三頓餃子開始的。” 我對莫言的話很有同感。小時候，每到冬天我就盼著過年，不為別的，就是想得到幾顆糖。每次得到糖，自己都有一種無法言表的歡喜，很久都不捨得吃。
現在的人或許覺得這都是神話：“不可能吧？過年有餃子吃，有幾顆糖吃，就那麼幸福？”
綜上所述，我們可以得出如是結論：幸福是一種基於內心的感受，倘若內心沒有滿足，物質條件再優越，也不會有幸福感。
現實當中，有許多富裕卻不滿足的人。1993年我去美國訪問，當時美國家家有洋房汽車。在我看來，美國人應該滿足了。可事實剛好相反。我曾聽到一對美國夫妻私下商量：“鄰居都有飛機了，我們怎麼辦呀，什麼時候也買飛機吧？”
佛教常說“放下”，這裡面蘊含著深刻的道理。放下，絕不是什麼都不做，而是放下過分的貪求。要知道，世間的一切都是生不帶來、死不帶走，過分貪求有什麼意義呢？
我想起一個故事。有一隻狐狸徘徊在葡萄園的籬笆牆外，饞得口水直流。它餓了三天三夜，瘦得前心貼後背，才鑽進籬笆牆。到了葡萄園裡，狐狸大吃特吃，身體又胖了起來。心滿意足之後，狐狸才發現出不去了。沒辦法，它又餓了三天三夜，好不容易才鑽了出去。最後狐狸感嘆道：“空肚子進去，又空肚子出來，真是白忙一場啊！”
其實人何嘗不是這樣？赤條條來到人間，又兩手空空前往後世，曾經擁有的一切都不得不留在身後。
明白此理後，大家對生活要抱著“得之我幸，不得我命”的豁達態度，放下過分的貪執，如此一來，許多煩惱就無從生起了。
說實在，我們的煩惱大多是自找的。有一個心氣很高的大學生，他給自己訂了一個擇業標準：世界500強企業，月薪八千至一萬。因為目標過高，好久都沒找到工作，他為此悶悶不樂。後來朋友勸他：“要求先別太高，從月薪兩千做起，等有了基礎，慢慢就會好起來。”他聽從了勸告，結果很快找到工作，心情也隨之好了起來。
可見，只要有了隨緣的心態，許多無謂的痛苦都可以避免。
不過我也要提醒大家：人世間本來就充滿缺陷，身處這種現實，想完全免於痛苦是不可能的。
拿人的一生來說：小時候有學業的壓力，走上社會後有生活和工作的壓力，晚年又有健康問題，即使沒有明顯病症，身體也會逐漸衰老。
如果我們了解了世間的真相，就會比較易於接受痛苦，痛苦的感受也會自然減弱。
（四）展現利他心
有個成語叫“助人為樂”，這種說法很有道理。加拿大麥吉爾大學的研究人員發現，在幫助他人過程中，自己的痛苦能明顯減輕。所以，如果你感覺壓力比較大，就趕快幫助他人吧。
有人或許會說：“我沒錢，怎麼幫助他人？”這種疑慮是沒必要的。幫助他人不一定需要錢，只要有一顆善心就足夠了。
美國暢銷書《29件禮物：一個月的布施如何改變你的人生》中講到：由於長期的工作壓力，加州的沃克女士患上了神經系統疾病，百般治療都沒有效果。後來沃克遇到一位非洲的傳統醫生，醫生給她開了一份奇怪的“藥方”——29天內捐贈29件禮物。沃克感覺很為難：“我連床都不能起，怎麼給別人送東西呢？”醫生啟發說：“禮物不需要是物質的，說一些關愛的話語也算禮物。”抱著試試看的想法，沃克開始每天做一件力所能及的布施。29天后奇蹟出現了，她的健康明顯好轉，工作和生活也開始步入正軌。
和沃克女士一樣，許多人本著一顆善心，投身於幫助他人，最終帶來的都是對自身的救治。
利他心是治愈痛苦的無上妙藥，大家應當培養這種善心，並在生活中將其發揮出來。在此過程中，不一定付出多少金錢和實物，哪怕為別人做一件小事，說一句關心的愛語，甚至獻出一份善意的表情，都是可以的。
相反，對自我的愛執則是痛苦的根源。這一點不難理解：看看人們的眼淚，除了真正的菩薩和奉獻者以外，大多都是為“我”流的，很少是為他人流的。
有些女孩特別愛哭，她們是為非洲的飢童哭泣嗎？是為遭受颶風的美國人哭泣嗎？恐怕不是。她們哭泣，原因不外乎如此：“你為什麼對'我'不公平？”“你為什麼對'我'不好？”……
在佛教中，利他的善心被稱為慈悲心，這種善心對人類是必不可少的。一個人如果沒有慈悲心，不管走到哪裡，別人都會對他敬而遠之；而如果有了慈悲心，不論身處何方，都會得到別人的恭敬和愛戴。
慈悲心具有永恆的價值。人類歷史上，曾出現過無數種思想，時至如今，許多思想已被淘汰，而慈悲的理念不僅沒被淘汰，反而愈加煥發出勃勃生機。
我們應該想盡辦法生起慈悲心。
（五）體解空性
2500年前，大慈大悲的佛陀宣說了萬法皆空的道理，如果我們對此有所領悟，就能從根本上化解壓力。
何為空性？以智慧深入觀察時，我們便會發現，世間的一切，包括親人、地位、名聲、財產，都是虛幻不實的假象。生起這種見解後，進而安住於其中，一切壓力就會銷聲匿跡。
認識空性有兩種途徑：一是學習般若，通過理論認識到萬法都是虛幻不實的，就像電影《黑客帝國》展現的那樣，整個世界是一個虛幻的程序；二是坐禪，讓心安住下來，進而體會到心性本空。
作為沒機會系統聞思佛法的人，後一種方法比較適合。大家可以根據自己的情況，每天禪修一會兒，每年也可抽一段時間參加禪修訓練。現在不少高校有禪學團體，如果有興趣，不妨去這些團體體驗一番。
可能你們不知道，很多成功人士都熱衷於禪修。“蘋果之父”喬布斯便是一例。喬布斯曾跟隨一位日本禪師學禪，當他面臨人生選擇而舉棋不定時，禪師向他講述了“風動幡動”的公案。
“風動幡動”是禪宗的著名公案。《壇經》中記載，一日風吹幡動，兩個僧人展開辯論，一人說是風動，另一人說是幡動。二人爭執不下。惠能說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”
如果沒有佛法基礎，會很難接受這種說法，但事實上，六祖的說法有其甚深意義，這就是佛教“萬法唯心”的道理。講得簡單點，當你對某人印像不佳時，對方的一切所作都是壞的，如果你的看法變好了，對方的一切所作都是好的。再比如，當你心情不好時，看到桂林山水也沒什麼感覺，心情好的時候，看到一般的景緻也覺得很美。
通過禪修，喬布斯領悟到許多禪的妙理，在之後的職業生涯中，他始終以一顆禪心去工作，結果收穫了許多天才的創意。
接下來，我要向大家介紹兩種禪修的方法：
1.在前方擺一尊佛像，身體端直，雙腿盤坐，兩手結定印，專注凝視佛像。凝視一會後，閉目觀想佛像。當印像模糊時，再睜開眼睛看佛像。
2.何者皆不緣，安住下來返觀自心。直接觀察心的本性——心是什麼顏色、形狀，或者尋找心在哪裡——在身外還是身內？如果在身內，又在哪個部位？如是反復觀察，最終認識到心不可得。生起這種覺受時，就安住於這種境界。
禪修不僅是證悟的基礎，也具有現實功效。一方面，禪修可以調節心態，心態調好了，再大的壓力也不會把自己壓垮。另一方面，如果想事業有成，也可以藉助於禪修。前面提到的喬布斯就是一個典型。
日本“經營之神”松下幸之助也是藉助禪取得成果的典範。他曾說：“像我這樣才能的人，世界上比比皆是，我之所以能成功，關鍵一點就是對禪的領悟。”
聆聽松下幸之助的話後，有個禪學家總結道：“不通禪理，生活乏味；不明禪機，難成大業。”
以上，我即興談了一些自己的淺見，但願對各位有所幫助。希望大家掌握生活的智慧，將壓力轉化為動力，將煩惱轉為道用，快快樂樂地生活，也給別人的生活帶來快樂。
——《減輕壓力的智慧——廣西師範大學演講》
