四法裡面的第一個是什麼呢？就是：心趨於法。
心趨於法
行善，造罪這一切都是心、意識在做。語言和我們的身體只是一個輔助的作用，它不是主要的。
心是什麼？它是不是大腦？是不是心臟？都不是。那它到底是什麼呢？
就是佛教裡面講的意識或者叫精神：人有物質的部分，也有精神的部分。精神部分，佛教講有八識，是從眼耳鼻舌身到阿賴耶識。其中最關鍵的，也是在發菩提心，或者行善，或者造罪的過程中發揮最大作用的，不是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，甚至到阿賴耶識都不是最重要的。雖然精神世界是一個比較抽象的概念，那麼在這裡面哪一個是更重要呢？就是意識。
發菩提心，是用意識去發；學習、打坐，都是用意識去的，至少前期是這樣的。所以今天講的“心”，是指意識。
意識：是讓我們平時去思考問題、去判斷、去分析、去研究，有這樣功能的人的心。
心趨於法，就是心從哪個方向發展。從無始以來到今天，心沒有趨於法，心只是趨於這個輪回。為了名、為了利等奮鬥了幾千年，幾百萬年，幾百億年都是這樣的。輪回從無始以來都是這樣子。
我們的心從來沒有趨於法，而趨於世俗，到今天為止都是這樣的。但是現在不能再這樣了，因為這一次我們有一個非常難得的機會。如果這次沒有珍惜，沒有抓住，那麼下一次什麼時候再有這樣的機會，是說不清楚的，所以這一次一定要讓心趨於法。這也是《四法寶鬘論》裡面的第一法。
大家可以想想，在沒有學佛的時候，在想什麼？那個時候根本就不知道佛是什麼，根本就不知道學佛是什麼？修行是什麼？打坐是什麼？成佛是什麼？解脫是什麼？在什麼都不知道的時候，我們的心在追求什麼？就是名利。佛教中講的世間八法，實際上就是名和利。我們的心就一直在往世間八法方面發展，從來沒有往法方面發展。
為什麼現在我們的心開始趨向於法了呢？有很多原因，第一：好的方面：自己前世的善根成熟，或是聽到了殊勝的佛經，或是閱讀了佛經，或是聽到了佛教的課；負面的：遇到了挫折，如婚姻、感情、生意等失敗，這時候就會非常的迷茫。
因為我們一直認為只要奮鬥，總有一天我能夠得到名和利，得到幸福、快樂。之前我們的主觀意識把人生、生活、輪回美化，也把它看成一個非常美好的東西來追求。所以在遇到挫折後，有些人會重新思考人生，才發現原來人生都不是那麼完美的。反正正面的、負面的原因都會有的。
有這樣原因的時候，我們的心就開始想追求另外一個東西。這個原因是有很多種的，但不管是什麼原因，當有了這種想法後，心便開始趨於法了。比如和某一個朋友聊天、喝茶，這個朋友是一個學佛的，他給我講一些佛教的道理，我覺得很有道理，也理解到佛教並不是自己以前想像的那樣，產生了興趣，然後進一步想去瞭解，開始看佛教書籍。
度化眾生：這句話看起來就像一個口號，好像離我們有很大的距離。作為普通佛教徒，我怎麼去度眾生？總是感覺度眾生是佛的工作，是菩薩的工作，不適合我們普通佛教徒。其實，只要我們從身邊做起，在生活、工作當中點點滴滴地去做，確實我們也可以度眾生的。
如前面講的，前提是我們必須先學習，稍微有一點感受，感覺後，把心得分享給另外的朋友。這個朋友會因為我的分享，開始對佛教有興趣，並願意瞭解。這樣他的心不也就是趨於法嗎？這也叫作度眾生，是度眾生裡面最關鍵的一個。
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