欽哲基金會 ─ Khyentse Foundation[佛網Life論壇]

樓主

欽哲基金會 ─ Khyentse Foundation

http://www.khyentsefoundation.org/chinese/ 欽哲基金會

欽哲基金會為一非營利性的慈善組織，由宗薩欽哲仁波切於2001年創立。其目的是在建立一個贊助及護持佛法的系統，用以幫助研修佛陀慈悲與智慧願景的個人與機構。

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 2 樓

http://www.khyentsefoundation.org/chinese/

欽哲基金會

http://www.khyentsefoundation.org/

欽哲基金會 (英文站)

http://www.siddharthasintent.org/chinese/

悉達多本願佛學會

http://www.chokyilodro.org/

正法源學佛會

http://www.zongsa.com/

德格宗薩寺

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第 3 樓

http://www.khyentsefoundation.org/chinese/logo.html

欽哲基金會阿育王獅柱

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第 4 樓

敬錄自宗薩欽哲仁波切致施主們的一封信

在這個末法時代，你要知道自己是佛法座下一股很重要的支撐力量。護持佛陀教法的基柱是由我們共同組成的。儘管有人認為自己不可能投身在像是三年閉關這種長期的修習生活，但要記住護法者和修行者之間的關係是相互的。身為一位護法者，你不只是在護持佛法和眾生，你也是在為自己能夠開悟成佛播下種子。

讓我再一次的提醒你要保持這個重要的發心，並且將功德迴向利益一切眾生。我也會為你做同樣的事。

願你的一切事業都能利益眾生，並護持釋迦牟尼佛的教法。

宗薩蔣揚欽哲

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第 5 樓

崖居修行瑜伽士會和淨信供養主

行者施者俱成佛緣起心要為迴向

─ 至尊密勒日巴 ─

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第 6 樓

身為佛教護法的欽哲基金會

敬錄自宗薩欽哲仁波切於2005年會的開示

當我們稱自己是護法的時候，基本我們所談的是護持佛法的研習與修行這兩件事。在印度、中國、西藏，以及其他東南亞國家，佛法的弘揚大部份是仰賴老師和上師來完成，但護法也同樣扮演著非常重要的角色。曾經發生在佛教歷史上的某些重要大事，如果沒有護法的護持就不可能出現，佛經三次結集即為一例。同樣的，印尼、阿富汗，和克什米爾等地佛法的式微，和他們政治社會體系的解體，以及缺乏護持大有關係。當這些均面臨衰頹的時候，佛法也會跟著式微。

我想欽哲基金會有兩件事可以做︰我們應該盡力維護保存現有的，宛如母親一般的佛教世界，如西藏、柬埔寨，和泰國等地。然而我們也應該要去支持那些像孩子一樣，正新興而起的佛教世界。

西藏文化和佛法是不同的兩回事。欽哲基金會主要目標是為釋迦牟尼效力，宏揚佛陀願景與教法。抱持這樣的目標，欽哲基金會不必將資源只用在保存西藏文化上。

佛法裡「知道痛苦」、「捨棄痛苦之因」這種觀點，並不僅只適用於某一社會，或是某一種文化。現今佛教在許多非藏族地區，像是中國、美洲、歐洲迅速地成長。雖然還未臻成熟，但我想將來會、而且一定會成熟。

有許多年輕人都在追尋著某些事物，但不幸地，多數人都依止在究竟上無法助益他們的錯誤見解上。這個時候，我們應該要有一些設施或管道，好讓他們至少能夠從中獲得某些正確的資訊。

所以，眼光放長遠一點，在此重要時刻，欽哲基金會有一項非常重要的任務，也就是在護持與保存現有西藏和柬埔寨的佛教機構之外，同時也要培養和幫助這些剛開始對佛法有興趣的孩子。

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第 7 樓

欽哲傳承教法興盛祈願文

藏師蔣揚欽哲旺波尊

教法如海無派別教主

駕御殊勝七輪之導王

妙音文殊師利現人相

願彼教規興隆恒住世

[此帖子已經被作者於2008/2/8 下午 09:14:33編輯過]

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第 8 樓

成就不死之真言

欽哲祖古蔣揚圖登確吉嘉措

長壽祈請文

嗡斯瓦斯諦

尊為文殊智慧之陽光慈悲光芒遍照一切處

神通大力傳法度有情願尊三聖秘密皆常住

總攝釋佛廣大之法海聞思修學月光之所照

講經辯法述義十萬浪願法持有尊者常住世

由於弟子虔誠祈願力以及三寶無量加被力

願速圓滿吾等之熱望使諸吉祥示現離輪涅

一九九一年一月十五日由頂果欽哲仁波切

撰於南瞻部洲中央之菩提迦耶舍利塔

[此帖子已經被作者於2007/11/25 上午 07:42:25編輯過]

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第 9 樓

宗薩欽哲仁波切長壽祈請文

第二世敦珠法王撰

嗡斯瓦斯諦

顱骨鬘環蓮花黑魯嘎尊為降服眾魔之聖王

尊之不死自生智慧心轉輪迴為大金剛極樂

外顯現象降伏於尊前祈賜不死加持如雨降

無畏語王智慧慈悲主奧秘寶藏金剛持有者

遍入一切事業尊勝者願尊三密不壞而不絕

如無垢友赤松德真王曾發悲願將不斷示現

尊於末法時期來化現護佑一切法教與眾生

猶如不變金剛之精髓願尊恒常住世至永遠

願此祈願善德之種子無誤二諦溫潤而滋長

成熟為一燦爛之果實飾三界以最勝之吉祥

[此帖子已經被作者於2008/1/23 上午 06:51:09編輯過]

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第 11 樓

http://www.khyentsefoundation.org/chinese/news-ch/news11_1.html

仁波切新書《佛性(Buddha Nature)》

宗薩欽哲仁波切多年來所開示的彌勒菩薩《究竟一乘寶性論》現已集結成書《佛性(Buddha Nature)》，可供下載。全書392頁，由Alex Trisoglio 編輯，只需正式索取，即可免費下載，並可以美國標準信紙或A4尺寸列印。請直接向國際悉達多本願會提出申請。以下是本書的介紹：

彌勒菩薩的《究竟一乘寶性論》，是關於佛性與證悟最重要的教授之一，佛學上師們推崇為相當特殊之經典，此乃彌勒菩薩傳授無著的五大教授之一，亦為第三次轉法輪的一部分。在傳統僧眾教育的佛學院內，通常將此論做為教授課程的最後一部經典。許多上師視此論為接續經與密續之橋樑。對明瞭佛法的修行之道，特別是對金剛乘的修行者，提供了重要的哲理基礎。

全書充滿仁波切一貫的清晰、熱切、幽默與睿智，我們何其幸運能得到宗薩欽哲仁波切的開示，因為儘管此論言辭優美蘊意深奧，在西方卻少有人教授，譯本亦寥寥無幾。

在完成長達四年的講授月稱菩薩的《入中論》之後，仁波切隨即在2003與2004的夏天，於法國多爾多涅省的香特鹿佛學中心(Centre d’Etudes de Chanteloube)講授寶性論。仁波切經常強調中觀(即中道)空性義理基礎的重要性，若缺乏此根基，初學者很容易誤解佛陀「眾生皆具佛性」的法教。譬如，我們當中許多成長於西方文化背景者，易將佛性與上帝、靈魂或精神本質等概念混淆，這些法教能消弭我們的誤解。儘管《中論》與《寶性論》呈現的面貌各異，卻都是針對空性的法教。如仁波切所言：「你可以說龍樹菩薩在解釋般若波羅蜜多時，較著重於「空」的概念〈例如心經「色即是空」〉，而彌勒菩薩解說同一件事時，則較著重於空的「性（質）」(即「空即是色」)。」此論陳述空性與佛性其實是以不同方式探討同一件事，提供了我們瞭解佛性所需的基礎。

《寶性論》提供我們另一種方法來瞭解佛教「四法印」的見地——即仁波切在《近乎佛教徒》一書中的教授。也讓我們得以理解現代物理學的神奇「虛空中的遍滿」〈例如真空微粒、量子光學〉發現。但如同一切佛學義理，並不僅只是為了激起一場學術討論，而在重回生活崗位之後便將之拋諸腦後。教授是為了開示我們解脫之道。對修行者而言，《寶性論》清晰地闡明累積功德與清淨染污的意義，並張開了一道安全網，以免我們落入泛論的永恆主義者與虛無主義極端。當修行者思索道之本質時，《寶性論》亦能釐清他們心中的基本問題，如：道的究竟目標是什麼？道上的人是誰？道上清除了什麼染污？證悟是什麼樣的經驗？仁波切在《寶性論》的開示中，回答了許多諸如此類的問題。

註：欽哲基金會於2007年8月仁波切在溫哥華《寶性論》開示期間，已贊助免費文本給予參加學員。

推薦書單：

《佛性：究竟一乘寶性論Buddha Nature: The Mahayana Uttaratantra Shastra with Commentary》

若欲購書者，歡迎由欽哲基金會網站連結亞馬遜網路書店購買。購書又能同時護持基金會，何樂而不為？

[此帖子已經被作者於2007/9/4 上午 03:28:34編輯過]

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第 12 樓

宗薩蔣揚欽哲仁波切

2007/2008年臺灣弘法行程

一、「三根本」灌頂

時間：2 0 0 7 年 1 2 月 2 9 日（週六）下午 3：0 0 至 5：0 0

地點：中華民國農訓協會天母國際會議中心（天母農訓中心）

臺北市士林區中山北路七段113號

不需事先報名，歡迎參加！

二、「三根本」閉關教授

時間：2 0 0 7 年 1 2 月 3 0、3 1 日（週日、週一）

上午 9：3 0 開始，結束時間屆時由仁波切決定

地點：中華民國農訓協會天母國際會議中心（天母農訓中心）

臺北市士林區中山北路七段113號

資格：仁波切要求參加此教授的朋友，必須遵守以下誓句（1）之要求；若您因為家庭及工作上的困難，無法閉關三個月，也可選擇（2）作為替代。請正視誓句的重要性，務必確定自己能遵守，再報名參加。

（1）必須於未來三年內，完成三根本三個月閉關，時間與地點可自行決定。(可以分數次累計完成三個月閉關)

（2）或者，每月初十、二十五日要修三根本會供，您可參加中心共修或自己在家修；並且完成壹億遍蓮師咒持誦。

報名方法：

郵政劃撥：即日起至2007年12月18日止，報名費為新台幣1000元整，劃撥單請註明報名「三根本閉關教授」。依報名次序，優先錄取；若名額已滿，則不再錄取並且退費。

戶名：中華民國悉達多本願佛學會

帳號：1 9 1 3 0 0 5 1

請保留收據於報到時換取上課證。

若報名人數額滿，本會將公告於網站：

http://www.siddharthasintent.org/chinese/

三、「究竟一乘寶性論Ⅲ」佛學講座

時間：2 0 0 8 年 1 月 4 日（週五）晚上 7：3 0 至 9：3 0

1 月 5、6 日（週六、日）早上 9：3 0 至下午 1：3 0

地點：台北火車站五樓演藝廳（請由火車站東二門入場）

報名方法：

（1）郵政劃撥：即日起至2007年12月21日止，報名費為新台幣500元整，劃撥單請註明報名「究竟一乘寶性論」。

戶名：中華民國悉達多本願佛學會

帳號：1 9 1 3 0 0 5 1

請保留收據於報到時換取上課證。

（2）現場報名：依郵政劃撥次序，優先錄取；若名額已滿，則不再錄取並且退費。截止日期後，若有剩餘名額，可於現場依先後次序報名，至額滿為止。

若報名人數額滿，本會將公告於網站：

http://www.siddharthasintent.org/chinese/

註：「究竟一乘寶性論」佛學講座為第三年的連續性教授，若您需要請購仁波切2006、2007年教授的CD，可以至以下流通處：

曲翔錄音公司 : 台北市金門街 9-18 號 1 樓

佛化人生 : 台北市羅斯福路三段325號 6樓之4

波達拉藝品 : 台北市大安路一段51巷 4號 2 樓

全德佛教文物 : 台北市光復南路 49 號

歡迎大家隨喜贊助仁波切此次來臺灣的弘法活動，如蒙捐款，請註明「贊助弘法活動」並匯至以下郵政劃撥帳號：

戶名：中華民國悉達多本願佛學會

帳號：1 9 1 3 0 0 5 1

[此帖子已經被作者於2007/11/28 下午 10:15:41編輯過]

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 13 樓

我對於能夠款待這樣一位偉大的上師感到激動不已。儘管當前是多事之秋，他卻讓我感到全然的安心。

─ 第十六世大寶法王與宗薩欽哲仁波切會於楚布寺 ─

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 14 樓

在整個西藏和康區土地上，沒有人比得上這位叫宗薩‧欽哲的上師。因此，我到那裡去澄清一些疑點，儘管我並沒有要請求任何一部大法教。對於任何我所提起的偉大上師著作，宗薩‧欽哲都很熟悉，他同時也熟知每位伏藏師的所有伏藏法。大家都說，他是他那個時代最博學多聞的大師。別忘了，這種成就可不能等閒視之，因為跟他同一時代，還有許多博學多聞且圓滿成就的偉大上師，然而他卻被公認是「勝利旗幟之頂」。

─ 祖古烏金仁波切 ─

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第 15 樓

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

蔣揚欽哲旺波

(1820 ~ 1892)

寧瑪派認為蔣揚欽哲旺波是吉美林巴(1730 ~ 1798)的意化身。他成為最偉大的上師之一，藏傳佛教的所有傳承都在他身上融匯。他卓有成效地弘揚了寧瑪、薩迦、噶舉等傳承。寧瑪巴認為他是吉美林巴的轉世，而薩迦巴認為他是乃薩欽哲(1524 ~？)和塔澤強巴南喀其美的化身。由於吉美林巴是法王赤松德贊、貝瑪拉密札和其他大師的化身，所以欽哲旺波也是這些大師的化身。他是藏傳佛教十三傳承的上師，並被認為是寧瑪派百位大掘藏師中五位掘藏王之一。

他的名號還有多傑滋濟、貝瑪多阿林巴、晉巴美貝德、措吉喇嘛吉貝邦、貢欽喇嘛吉貝邦、晉美欽哲多嘎、文殊郭廈和袞噶丹貝嘉參。

藏曆第十四繞迥金龍(1820)年六月初五，伴隨著諸多奇異的徵兆，欽哲旺波誕生於瓊欽札附近。他的家族是來自德格地方德龍山谷裡頂果村的諾部族，父親是德格王宮的管家仁欽旺嘉，母親是具有蒙古血統的索南措。

有一次，蔣揚欽哲的父親曾問第一世多珠千，他是否應該受戒出家，多珠千答覆道：「不要出家。如果你不做出家比丘而在家結婚的話，你的後裔裡面將誕生一位偉大的珠古。他將成為佛法和眾生利樂之大源泉。」

蔣揚欽哲從小就能回憶起諸過去世的情形；一髻佛母與瑪哈嘎拉現量可見、如影隨形地在他身邊保護他。

八歲時，他開始跟隨他父親和拉蒙秋札嘉措學習藏文、曆算、醫學等諸多學科。他異常聰穎，不費吹灰之力就圓滿了背誦和書寫學習。僅僅通過閱讀，他就能領會甚深經文的涵義。

有一天，他得了重病，在淨相中蓮花生大士和益西措嘉授予他金剛橛灌頂，由此他的壽障被平息了。

大約十一歲時，他去了噶陀寺，他叔叔莫敦給他起名晉美欽哲多嘎，這意味著他是吉美林巴的轉世化身。

十二歲時，塔澤堪布袞噶丹增(1776~？)認定他是自己的叔叔暨上師──哦‧塔澤堪欽‧強巴南喀其美的轉世化身。強巴南喀其美是前藏地區哦寺的一位大堪布，後來在德格的倫珠登傳法並在那裡圓寂。袞噶丹增為他起名蔣揚欽哲旺波‧袞噶丹貝嘉參。

十五歲時，在淨相中他去了銅色吉祥山，從蓮花生大士和周匝圍繞的諸空行，他得到了直指佛陀三身以及他將成為「通達七傳(bKa `Babs bDun)」之主的授記。接著蓮師和諸空行融入欽哲，說道：

「安住於赤裸明空無二智，

沒有被所對境染污，

亦未被能分別念染污，

即是諸佛之境相。」

十八歲時，他去了協慶寺的隱修苑，從協慶寺的久美圖多學習了梵文、詩學和其他學科。

十九歲時，在神奇的徵相中，他從晉美嘉威紐固得到了全部《龍欽寧體》的傳承。接著喇嘛諾布──第一世多珠千的弟子之一，在傳多珠千發掘的阿彌陀佛法門時，為他直指心性。甚至在他的後半生，欽哲旺波還是說：「(在證悟心性方面)相比較那時的證悟，已經沒有更進一步的餘地了。」

二十歲時，在塔澤堪布的祈請下，他去了前藏的哦寺。在那裡他發掘了許多地伏藏物品和法門，包括在札瑪鈞桑發掘的《大悲心性休息》；在達秀寧仲發掘的《喇嘛咕西珠塔》(上師四身修法)；在辛古玉措發掘的《嚓松具珠札哇(三根本幻法)》；以及在雅礱協札發掘的《嚓松齊度(三根本合一)》。

二十一歲時，在前藏的敏卓林寺，他從堪布仁增旺波接受近圓戒；從敏卓林寺的第七任法座持有者──桑吉袞噶接受菩薩戒。

在拉薩的大昭寺覺沃佛像前，他撒供的米粒轉瞬間變成白色的花朵，一百盞酥油燈不點自燃。當欽哲旺波為了利益他人在作祈禱時，有人請他也為自己作個祈禱。他說：

「無有內在之主人或外在之僕人，

亦無怨敵需要降服或親友需要保護，

住於靜處通過自淨其意，

願我成就菩薩廣大之事業。」

二十四歲時，在歐隅他喚醒了自己曾轉世為傑尊‧森格旺秋，以及後來證得大遷轉虹身成就的記憶，於是他發掘出甚深的《傑尊寧體》法門。在後藏、阿里和前藏，他以苦行者方式進行了廣泛的朝聖。在很多地方，他見到佛像就如見到真正的諸佛和祖師一般，並且他見到諸淨相，得到諸悉地。二十四歲歲末，他返回康區，在宗薩札西拉澤學習哦派法門。

二十九歲時，他再赴前藏並待了三年。在強卓的格吉，於淨相中他得到蓮師的加持，並發掘了意伏藏《桑珠措吉寧體》。在桑耶，他見到措吉多傑佛像轉變成真實的蓮師並融入他自身。由此他發掘了《措吉寧體》。三十五歲時，當他禪修白度母時，他親見了白度母；由此他發掘了《帕美寧體》。

四十歲時，在淨相中他得到蓮師的加持，這使他能夠見到西藏過去已經出現、現在正出現，以及將來會出現的所有的掘藏師和伏藏法門。從此他成為一切伏藏之主。

從堪布貝瑪多傑他得到許多傳承，包括《龍欽寧體》、《貝珠西卓(寂怒幻法)》、《總集經》以及十七續。他還從第四世佐欽仁波切得到《龍欽寧體》共同和不共前行的引導。他也從晉美嘉威紐固和傑尊索南卻登得到《龍欽寧體》傳承。

在十三年時間裡，他從大約一百五十位上師得到了當時存在於西藏的所有傳承的法門。他學習過或得到過的傳承加起來超過了七百函，它們包括了寧瑪派、噶當派、薩迦派、止貢、達隆、康倉、竹巴和其他傳承。

他的主要上師有薩迦赤欽‧札西仁欽、塔澤‧袞噶丹增(1776~？)、強巴納覺、西部後藏哦派的阿旺雷珠、敏卓林寺的赤欽‧久美桑吉和傑尊‧稱列秋仲、衛省哲蚌寺的拉尊仁波切、協慶‧久美圖多、晉美嘉威紐固、彌舉南凱多傑、堪布貝瑪多傑、東部康省的公珠‧羅卓他耶。

他圓滿了一切所學；然而根據怙主頂果欽哲，欽哲旺波的「主要修法是《龍欽寧體》的上師瑜伽。」

他將薩迦傳承的宗薩札西拉澤寺作為自己的主法座，在它遭到新龍的軍隊毀壞後又重建了這座寺院。

根據寧瑪派的說法，蔣揚欽哲成為「通達七傳(bKa `Babs bDun)」之大師：

1.他同時得到了舊譯密續和新譯密續的傳承

2.他發掘了許多地伏藏(Sa gTer)

3.他重新發掘了以前的掘藏師曾發掘過的許多地伏藏

4.他發掘了許多意伏藏(dGongs gTer)

5.他重新發掘或重新喚醒了以前的掘藏師發掘過的許多意伏藏

6.他發掘了許多淨相法類(Dag sNang)

7.他親見很多本尊並從其得到耳傳法類(sNyan brGyud)

曾跟隨他修學過的第三世多珠千這樣描述自己和蔣揚欽哲在一起的個人感受：

「他不論住在哪裡，周圍空氣中都彌漫著一股濃郁的香味，據信，這是他精嚴持守出家戒律的徵相。他哪怕就是手指動一下，都令人鼓舞並具有密意，人們對於他做的每個手勢都不由自主地心生感激。他不論住在哪裡，你總能感到令人愉快的溫暖，就像寒冬裡遇到熱火。無數人看到他顯現諸佛或過去祖師的種種身相。不論在哪個季節，在他周圍的人們總是感到就在喜悅和繁榮的夏天。對於窮苦者他特別關照，對他們溫言軟語；以勇武自居的傲慢殘忍者看到他時，就會像逃犯一樣頭也不回地跑開，或者像斷了脖頸一般耷拉著腦袋投降。在他面前，任何大師或勇士變得渺小和謙卑。他自己很謙卑、誠實、慈祥。他對於佛法和世間法都很善巧。在他面前，沒有人敢說阿諛奉承或者虛偽欺騙之語。在種種法會上他極其自信，宛如百獸中的獅子王。處於眾弟子中間時，他很簡樸，與人和諧，說話的時機恰到好處，講話時間長短合適。推理時，他的思維猶如大河從懸崖落下般一泄千里。他的嗓音猶如海潮音一般遍佈虛空。有時，他說法說得忘了飲食。由於弟子們川流不息地來問法，以及他說法的密集負荷，來訪者有時不得不等上數週，乃至數月才能見到他，但所有人在等待時都感到了愉快。」

欽哲旺波修建了很多寺院和圖書館，激勵了成千上萬的人從事佛法的事業。他捐助建造了約兩千座佛像，抄寫了約兩百函經文，刻製了約四十函木刻經版，塑造了一百多尊鎏金銅像，以及重建了許多歷史寺院。

在數十年時間裡，他為不同派別的眾多弟子講經傳法、給予傳承。譬如，他曾給予敏林大掘藏師開啓的金剛薩埵伏藏法灌頂大約五十次，傳授《龍欽寧體》灌頂和訣竅約二十次。

七十三歲時，在水龍年(1892)正月初，蔣揚欽哲說他不斷地看到如海般弟子圍繞中的阿彌陀佛。在正月二十五，圓滿了一次精心籌辦的儀式後，他對卻本(主管陳設壇場和供品者)說：「從現在起你不用再做什麼了。」第二天他便示疾。他的眾弟子問道：「我們該念何祈禱文來祈請您長壽？」他答覆說：「不必念。大概在下月二十左右，我會恢復健康的。」當他們再三祈請時，他說道：「你們能盡力念誦金剛薩埵百字明的話就很好。」

接著在二月二十一日早晨，他洗淨雙手，說道：「現在把我(桌子上)所有的東西都拿走。我所有的工作都已圓滿完成。」之後，口誦許多吉祥祈禱文，他拋撒穀花，表示一切皆已圓滿。那天晚些時候，他融入貝瑪拉密札證悟之意界中。周圍出現輕微的地震。甚至在圓寂後，他的臉看上去仍然像滿月一般光彩奕奕。他的法體變得輕如棉絮。

他主要的寧瑪派弟子羅列在本書最後的「傳承樹」中。在薩迦派，他的弟子主要有薩迦達欽、薩迦的三位傑尊瑪、哦支派的塔澤本洛羅德旺波(1847~1914)。在噶舉派，有第十四世和十五世噶瑪巴，達隆瑪仁波切、錫度‧貝瑪寧澈(1774~1853)、達桑珠古、多喀巴、班智達噶瑪俄敦、公珠‧雲丹嘉措(1813~1899)和桑頂‧多傑帕摩。在格魯派，有札西其的袞卻丹巴Ra吉、拉尊‧東珠嘉參、霍‧康薩嘉貢和理塘‧強巴彭措。

欽哲旺波同時顯現了很多轉世化身，包括宗薩寺的確吉旺波(1894~1909)、噶陀寺的確吉羅卓(1893~1959)、八邦(貝瑞)寺的噶瑪欽哲沃瑟(1896~1945)、佐欽寺的咕嚕澤旺(1897~？)、匝巴美的袞桑卓度德欽多傑以及協慶寺的頂果欽哲‧札西華覺(1910~1991)。他們之中，噶陀欽哲‧確吉羅卓是最傑出的上師。在宗薩欽哲去世後，噶陀欽哲移錫至宗薩寺──以前欽哲旺波的法座，從此噶陀欽哲被稱為宗薩欽哲。從二十世紀六十年代早期開始，頂果欽哲仁波切獨自一人支撐起欽哲世系的不共傳承，不知疲倦地在印度、不丹、尼泊爾、西藏和西方弘揚佛法。

[此帖子已經被作者於2008/2/8 下午 08:21:46編輯過]

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第 16 樓

具七大教誡之開創者，雪域一切智者和證士之頂上莊嚴，尊聖無比之尊者上師仁波切──貝瑪威色多昂林巴。

─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─

註：貝瑪威色多昂林巴(蓮花光明顯密洲)，即蔣揚欽哲旺波尊者身為伏藏大師之密名。

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 17 樓

蔣揚欽哲旺波千諾

文殊智悲大力鑒知我

欽尼耶喜映涅瑟夕

祈自二智智慧境垂顧

米喜洛宜門巴桑涅

覺醒無知心識之暗鈍

欽Ra囊哇傑巴最吉

願令開展無上智慧相

─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 18 樓

偉瑟竹貝多傑千諾

淨光化身金剛鑒知我

佳瑟偉埃隆涅瑟夕

祈自五色虹光界垂顧

替隆森吉智瑪達涅

淨除心氣明點之障垢

旋努奔固江秋最吉

願令圓滿童子寶瓶身

─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 19 樓

貝瑪多昂林巴千諾

蓮華經密續洲鑒知我

爹東究美隆涅瑟夕

祈自樂空不動境垂顧

佳倘佳瑟公巴他達

佛與佛子之一切密意

達Gi雍速公努最吉

願令弟子堪能悉領受

─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊