妙慧法師開示:
這部經屬於『方廣類』經典，什麼叫『方廣』，所謂『方廣』就是最上乘之通稱，講『一乘佛道』的。
我們知道《華嚴經》就是『方廣』類的經典，其意義弘富、博大，所以遇到『方廣』類經典需要比較大的福報。
在碰到『方廣』類經典字句時，我們要:「不驚不怖不畏」。
密宗那邊也有人宣傳這部經，說這部經：“其功德和效果即完全等同於念誦50萬金剛薩埵心咒加上供真金純銀37堆曼紮3萬四千次，此經是密中密，只要念，破瓦法、拙火定、妥噶現世都可不求自得。”
有人聽到這句話就驚疑，就怖畏，這都是「福德資糧不夠」所致。
因為他沒有福德接觸這種『最上乘的佛說』，所以在驚畏的那一瞬間，福德就減了。
我們學佛人積累福德都是一點一滴，從放生、佈施、持戒開始，好不容易積累了一點福德資糧。這一驚怖，福德就沒了。
如果再說出謗佛謗法謗經的話，那業障就非同小可。所以，我們對待『方廣』類經典一定要恭敬，要不驚不怖不畏。
有人看見《度一切諸佛智嚴經》中說，持此經，功德勝發菩提心，他就大吃一驚，開始反駁，拿什麼來反駁，拿《華嚴經》來反駁，來質疑，因為《華嚴經》已經將發菩提心的功德講得無以復加，怎麼還會……這些都不是一個有福德的修行人的行為。
而不驚不怖不畏，一下子就能積累很多福德。如果你今世能碰到『方廣』類經典，記住，一定要以不驚不怖不畏的心態去讀，這樣你會積累很大的福德資糧。這部經也是。
澄淨法師開示:
1988年在北京中國藏語系高級佛學院時，法王如意寶就曾私下對我說過，《大乘離文字普光明藏經》是密中密，是伏藏中最深的伏藏，可以直證大圓滿，非常快捷。
漢、藏地知曉人極少，藏地有很多人接受不了此經，只要一提此經，必然心生厭煩，或不信公開質疑這麼一部擁有極大浩瀚功德的經文，損福報也極大。
此經的因緣只能從漢地先興起，百年後，藏地才接受，所以法王如意寶很少提。
此經出自《乾隆大藏經》大乘五大部單譯經。《大乘離文字普光明藏經》漢文有四譯。
第一是元魏菩提流支於永平元年至天平二年間(508∼535)譯出，名《無字寶篋經》，一卷，僧朗筆受。
第二是元魏佛陀扇多於元象二年(539)在鄴都譯出，名《無字寶篋經》，一卷。
第三是唐地婆訶羅於永淳二年(683)在長安西太原寺歸寧院譯出，名《大乘離文字普光明藏經》，一卷。
第四是唐地婆訶羅重譯出，名《大乘遍照光明藏無字法門經》，一卷。
此四譯中，第二譯本闕佚。《大乘離文字普光明藏經》因是皇家下旨的官方翻譯，翻譯程式嚴格，被認為是最出類拔萃的翻譯版本，歷代受持感應也最強烈。此經的內容，敘述 佛陀在耆闍崛山，『勝思惟菩薩』請問二字之義。佛告以「永離之法」，「護持之法」和「如來覺了」之法。
菩薩永離之法有九種：一法應除滅，即是欲貪、瞋恚、愚癡、我執、懈怠、睡眠、染愛、疑惑、無明。
應守護之法有一種，就是己所不欲，勿勸他人。
如來覺了之法，即是無有一法是如來所覺所證，因為一切法本無有實，從因緣生；因緣也如電光，念念不住。
最後說持此經利益，可以生在淨土，見 阿彌陀佛及諸聖眾，也見靈山聖會。
原經文
大乘離文字普光明藏經
大唐 中天竺 三藏法師 地婆訶羅 奉敕譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數，皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常遊三昧不舍大悲，慚愧為身智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息，雖現受身永出三界，而行諸有勉濟眾生，平等教誨志常賢善，平等憐湣心無染著，能令自他莫不清淨，成就如是無量功德。其名曰勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩，如是等菩薩摩訶薩，皆如童子色相端嚴，於此眾中而為上首。
爾時觀自在菩薩與恒河沙等紹尊位者諸菩薩俱。殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱。虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱。大勢至菩薩與無量億梵天眾俱。遍吉祥菩薩與無量婇女俱。普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩，各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛，自變其身作菩薩像。尊者舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉，如是等大阿羅漢，各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾，乃至恒沙國土日月諸天，威光照耀悉來佛所。至佛所已。彼天威光不能複現，猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王、各與無量諸眷屬俱，來入此會。十方世界如恒河沙所有菩薩，咸於本土啟請如來，與諸四眾同時到此，各持種種出過世間殊好供養，奉上於佛諸菩薩已。即於會中坐蓮華座。
爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲請二字之義，惟願如來垂哀見許。”
佛告勝思惟菩薩言：“善男子，欲有問者隨汝意問，如來不為一眾生故出現世間。為欲利益無量眾生而出現耳。於是勝思惟菩薩即白佛言：“世尊，何者一法，是諸菩薩所應永離？何者一法，是諸菩薩應常護持？何者一法，是諸如來現所覺了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如來威神之力，乃能問我如是深義。諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。
“善男子，有一種法菩薩應離，所謂欲貪。善男子，如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，複有一法菩薩應離，所謂瞋怒。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，複有一法菩薩應離，所謂愚癡。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，複有一法菩薩應離，所謂我取。善男子，複有一法菩薩應離，所謂疑惑。善男子，複有一法菩薩應離，所謂憍慢。善男子，複有一法菩薩應離，所謂懈怠。善男子，複有一法菩薩應離，所謂惛眠。善男子，複有一法菩薩應離，所謂愛著。善男子，如是一法，是諸菩薩所應永離。
“善男子，汝複問我，何者一法，是諸菩薩應常護持？善男子，謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故？自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬順如來語者，於此一法常當憶念。何以故？無有眾生愛樂於苦，凡有所作悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦為自他皆得樂故。善男子，以如是義我說此言。非己所安不加於物，如是一法是諸菩薩應常護持。
“善男子，如汝所問何者一法是諸如來現所覺了。善男子，無有少法是如來覺。何以故？如來覺者無所覺故。善男子，一切法無生是如來覺。一切法無滅是如來覺。一切法離二邊是如來覺。一切法不實是如來覺。善男子，諸業自性是如來覺。一切法從因緣生，是如來覺。因緣之法猶如電光，是如來覺。以因緣故而有諸業，是如來覺。善男子，一切法性普光明藏，是如來覺。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母懷子故名為藏。若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如來覺。善男子，諸法實性一味解脫，是如來覺。一味解脫是即名為普光明藏。善男子，一相法是如來覺。云何一相？所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。善男子，諸法自性本無所有不可為喻，非是文辭之所辯說。如是一法，是諸如來現所覺了。”
當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。複有如是微塵數眾生，皆發聲聞辟支佛心。複有如是微塵數眾生，在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益無空過者。
爾時佛告羅睺羅言：“善男子，我此法要汝當受持。”說是語時，會中有九十億菩薩摩訶薩，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓當受持如來所說法要，於此娑婆國土最後時中，見有其人流通為說。”
爾時四天王白佛言：“世尊，若有能持此經典者我當擁護，令其志願皆得滿足。所以者何？能持此經是法器故。”爾時世尊，普觀眾會而作是言：“諸仁者，我此所說甚深方廣稀有法門，非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清淨佛土。是人臨終定得親見阿彌陀佛菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。善男子，我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持讀誦為人解說，所有業障咸得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙佛灌頂五眼清淨。善男子，取要言之，我見是人已成佛道。”
佛說此經已，勝思惟等一切菩薩，及諸聲聞天龍八部，皆大歡喜信受奉行。
