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淨宗法師：一切法門六字全收
專念「南無阿彌陀佛」一佛，十方諸佛自然護念。
「護念」即是守護憶念，令其安穩，無諸障難。
守在旁邊保護我們，叫守護;心中常常記掛我們，叫憶念。讓我們眾生安樂、安穩，沒有任何障難。
故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛;
有的人擔心說：「光念阿彌陀佛夠不夠?別的佛用不用念?」只要念「南無阿彌陀佛」，十方諸佛不請自來，團團圍繞，所以說，念阿彌陀佛一佛，就是念十方諸佛，十方諸佛都來護念你。
生極樂淨土，即是生十方淨土;
極樂淨土是諸佛之家，一旦到達極樂淨土，十方國土隨意前往。
真實的利他
能以此自利，即能普利一切。
我們能夠以此念佛法門使自己得到真實的解脫，我們就可以拿這個法門普利一切眾生。不然講什麼「利他」，那都是虛假的，自己沒有得到利益，怎麼可能利益人家呢?所以，對淨土法門有所深入，對念佛的教法真實地實行，真實地稱念，心中知道決定往生，那你講念佛，就有力量，人家也能聽得懂，人家也能信受。你自己還在那裡七上八下，你講出來的話就軟塌塌的： 「念佛一定能往生哎。」人家反問一句：「你怎麼樣?」「我還不行。」「你都不行，我怎麼行?你都念佛多年了，你都不行，我就更沒份了，算了。」
佛法不講明天
我們勸人家學佛，往往聽到這樣的回答：「不行不行，工作這麼忙，那哪裡行?等退休以後再學佛吧。」人們總覺得念佛要有條件，結果三等四等，死掉了，來不及了。
佛法是不講明天的，怎麼能等到明天呢?今天晚上睡下去，不知道能不能起來了。就要現在念佛，現在獲得佛的救度，然後走過多彩的人生，回入世間，利益娑婆世界眾生，過這樣的人生，不是很安樂嗎?
念佛沒有任何條件，不需要什麼限制，任何人都可以念，任何人都能得救!這樣勸化人家，就有力量。
教要契機
我們作為佛教徒，總是希望眾生能得到佛法的真實利益。現在在很多地方，其它教派發展的很快，尤其在農村。為什麼這麼快呢?一方面，我們在弘法方面有所不足，另一方面，在契理契機的問題上沒有注意，將佛法講得那麼高深玄妙， 《華嚴經》如何如何，好是好，哪個有時間去看?尤其在農村，識得幾個字?認識幾個字的，誰能學這些?農民就講了：你看，我要種莊稼，免不了要打農藥;干體力活，哪還能吃全素?一講到佛法，他腦子就想起來：這兩條不符合標准，第一不殺生，第二要吃素，還有其它條件， 「算了，佛法是好，我沒有條件入門哪!干脆我去信別的吧。」甚至還有的人去信邪門歪道。
我們作為佛弟子，要想想現在眾生需要什麼，現在到底是怎麼樣的時代。什麼樣的時代需要什麼樣的佛法，講得那麼高深，沒有用啊!到後來，把佛法當做高談闊論的的工具把自己捆起來了，把佛教限制在寺院高牆之內，學者文人的書屋。
是我們佛法裡邊沒有慈悲嗎?有，但是，你自己沒有得到佛法利益，甚至人家講阿彌陀佛大悲本願，你還來破壞，來反對。所以，我們要根據時代特點，觀察眾生根機。
若論慈悲，誰能比得過阿彌陀佛?若論誓願的力量，誰又能比得過阿彌陀佛?若論救度眾生的法門，法滅萬年尚且得救，何況現在?五逆眾生尚且往生，何況不至於造五逆罪的人?法門是廣大無邊的，可是眾生自我設限，加了很多門坎，又加了很多條件，結果把寬寬的救度大道，變成一條彎彎曲曲的羊腸小道， 「往生需要很多條件，第一條、第二條、第三條……」數出來七八條、十幾條、一百多條了，人家一聽，「算了算了，我不念佛了，我都沒有資格了。」
所以，佛法的慈悲要展現出來，並不是說我們在這裡隨便創造，佛的經典明明如此啊!為什麼不把這樣廣大的佛法貢獻給廣大眾生呢?如果把這 「稱念南無阿彌陀佛必然往生」的教法普遍地弘揚開去，佛法馬上就不是現在這樣一番景象了，這個世間念佛人的大白蓮花就處處綻放了，經中說：十方眾生往生極樂淨土，猶如雨滴。像下大雨一樣，那麼多，到淨土去。我們現在，很遺憾， 「易往而無人」，這麼容易往生的法門，卻沒有幾個能往生。所以，教要契機。
