普巴扎西仁波切
智慧空行母不會給修行者製造違緣，但世間空行母會製造很多違緣，考驗修行者的能力。若能轉為道用，世間空行母就成為我們修行的輔助，因為沒有這些考驗，很難過很多關，而過這些關的時候，也是迅速成辦解脫的機會。所以從顯現的角度，它是一種違緣，但從我們修行的角度，要是能轉為道用，它是我們的輔助。
很多人由於沒有得到導師的很多竅訣法，在呈現這些覺受的時候不知道如何對治，進而形成極大的障礙。當修行者執著於這些顯現的時候，一切均形成障礙，當修行者能控制一切的時候，一切均變成悉地。比如在修行過程中，我們可能天天看見的都是山河大地，也可能看到五彩光、文武壇城，甚至魔的形像等等；從身體的感覺中，可能今天突然得了很嚴重的病，但突然又好了；從內心的角度來說，今天可能煩惱非常沉重，妄念非常熾盛，也有可能內心非常清淨，甚至呈現一些神通神變。這些都是世間空行母考驗修法之者的能力，把握不住的人很容易產生執著，因為顯現文武壇城或神通神變而高興，或者因為妄念熾盛而煩惱。一旦對這些境相和感覺產生執著，就說明我們已經被世間空行母所控制。
我們都知道，執著是漂泊輪迴的根本，所以在修行過程中，不應執著任何顯現。從修行的角度，世間空行母雖然在我們面前呈現不同的覺受，製造各種違緣，但也是讓我們見解迅速增長的輔助。若能把握住，我們的見解會迅速增上，但若把握不住，也會著魔。魔與悉地只有一線之隔，取決於執著與不執著之上。無論自我感覺多麼豐富，一旦對這種感覺產生執著，就叫做違緣障礙。
好多年前我在亞青寺，謁見上師的時候上師跟我說了這樣一個公案。有一個尼姑某天在一朵雲彩上見到了蓮花生大師，周圍環繞諸佛菩薩，心裡非常高興，於是到上師身邊匯報。當時她對蓮師的執著非常強烈，所以上師對她說，先停下頓超的修行，念誦十萬遍蓮師心咒遣除違緣，之後才能繼續修學頓超。尼姑很不理解，問：“難道見到蓮花生大師也叫做著魔嗎？”上師告訴她，見到蓮花生大師的形像不會著魔，但對蓮師形象的執著形成魔障。
往昔堪布昂瓊時代，有一位修行者在山上閉關修頓超，有一天他在一朵雲彩上見到主尊為蓮花生大師，周圍圍繞諸佛菩薩和天女。蓮花生大師授記：“你今生如是修學非常好，但你今生的事業不是以出家人的身份修行，而是用在家人的身份度化眾生。”並授記了便友的姓名和地址，讓這位修行者出關尋找。這個人因為得到蓮師的親自授記而非常高興，所以立即收拾東西，準備回家去尋訪便友。在下山的路上，他看到自己的上師堪布昂瓊正在路邊的一個帳篷中閉關，所以決定先去謁見導師。他一進門，堪布昂瓊就說業障業障，他想：“我什麼都沒說，為什麼導師說業障呢？”堪布昂瓊說：“你今天來見我，你的業障已經得以清淨。你今天呈現的一切，都是世間空行母在考驗你的修法能力，即便你去尋找，恐怕也找不到這個便友。即便找到，也不是你今生的真正事業。你今天若不來見我而直接走，你就已經著魔了，後面的結果比現前糟糕多少倍都不知道。”
在座的弟子們可能有疑問，難道蓮花生大師親自降臨到自己面前授記還是魔障嗎？要記住，真正的蓮花生大師不是一個形象，而是內心清淨。在對某個形象產生執著的時候，執著本身就是魔障。往昔帝洛巴尊者對那諾巴尊者說：“顯現不縛執著縛，斷除執著那諾巴。”我們面前呈現的無論是蓮花生大師還是魔鬼，形像是平等的，沒有好壞之分，完全取決於你如何去面對。若執著一切，則成為違緣，若按照正常的方式去調伏，即便呈現魔鬼之相，也是悉地。魔障與悉地如同手心與手背，兩者之間的真正差異僅在於是否執著。
只要好好修學，決定會呈現覺受，這時一定要反觀自心，對這樣的形象、感覺，有沒有執著。比如在打座的時候，有沒有無意中去尋找某種以前出現過的境界，或者對夢中形象反复思慮是吉是兇。要記住，這些覺受是內魔，斷除內魔最好的方法就是不執著。
