疾病和念佛的認識偏頗

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文/佛楷

病乃人生八苦之一，人人必然遭遇之事。既屬人之所遭，所遭均屬業障，業有輕重、深淺、遠近之別。一個病，表面看僅僅是某一種身體 上的不適與痛苦，背後的業因卻是千差萬別。依其業因種種差別，疾病大致可分三類：身病，心病，靈病。

 一者，身病，又名生理病。人生娑婆，往返三界，必循三界陰陽五行制化之理，常人或感外邪六淫邪氣（風寒暑濕燥火），或內動七情（ 喜怒憂思悲恐驚）過度，百病遂循陰陽五行之理髮生發展。

二者，心病，又名性理病。此類病，曰人在社會家庭倫常之中，為人子女，為人妻兒，為人父母，為人下屬，為人上司等等，應各盡其本 分，一旦虧其本分，內生怨恨惱怒煩，外現違反倫常之身口造作，則病生焉。

三者，靈病，又名冤業病。若人過去世或今生，以種種方式傷害眾生身心乃至生命，由於對方怨重，今生找上門來，欲行報復，遂嫁病於 身，怨恨未解，病痛不去。此類病往往來得蹊蹺兇猛，發病不按常理，一般常規治療亦不奏效。

對身病，身在三界，當循三界之理以三界之法解決之，如藥物，針灸，按摩等等。對心病，心病心治，認自己不是，找對方好處，竭誠懺 悔，力行忠孝，做好自己的本分。對靈病，靈是眾生，需對傷害過的眾生真誠懺悔，求得對方原諒，給予對方功德，吃素放生，念佛回向，勸其往生生西。

常見有念佛人不識病分三家，不曉一病有一病之因果，對念佛與疾病見解偏頗，今舉數端，與大眾討論。

其一，生病不必吃藥，念佛就能好。

此說不完全對，看對哪種病，果真是上述第三種病，病人念佛，由於對方得到了功德得以釋懷超升，病當下便痊癒了，此等例子比比皆是 。可如果明系一生理病，例如不小心著了風寒感冒了，估計就是念十萬句佛反不如一劑桂枝湯很快見效。不是名號不如桂枝湯厲害，而是生理病本質固然也是業障，運用湯劑對症下藥，所謂相克相生，見效快。

念佛能消一切業障也是無可非議，然而念佛了一切業，那是在行者往生之 後通身方得受用，阿彌陀佛四十八願如是。往生前既是三界之人，必然還循三界之理，病循陰陽理生，藥循五行理治，縣官不如現管，比起南無阿彌陀佛來，一劑藥可能更直接。不然，你既然說念佛了一切業，為什麼不能在念佛的當下飛上天？往生前，還是凡夫，還是要遵循這個娑婆世界的道理。

有人堅執此論，無問何種病，一切不去醫治，只管念佛，最後病也沒好，直至小病延誤成大病。有甚者反而怪起佛菩薩不靈， 真讓佛也無處鳴冤了！當然，若深入三昧人，或心行純篤，全體放下，一句提起，全心是佛，全佛是心，或也可不必用藥。若普通凡夫，念不 歸一，只可量自己之力，專心念佛，輔以醫藥。

其二，生病不必吃藥，念佛等往生就好。

此願生心切，難能可貴，然而當下之病，真能讓人往生當然是好事一樁，可如若不能往生，痛苦著皮囊，死也死不了，生又生不好，何苦 呢？其實人生來壽數有定，不是幾個感冒發燒就可以送我們去阿彌陀佛那裡的，故有病就需要積極去治療，身安則道隆。實在治不好，再考慮 念佛待死。

弘一大師說的“小病求醫生，大病求往生”，正是此意。身體是造惡的工具，也可以是傳播彌陀救度的工具，有了更強健的體魄為 彌陀獻身命不是更好嗎？否則，有心出力，卻無力能出，甚而還要牽累大家，這就太划不來了。

其三，念佛人不應該生病，生病說明念佛不得力，念佛無功。

抱此論之人，不知道人之曆生因果重重複雜，聖人尚且不能徹見明瞭，何況凡夫濁眼。一個念佛人也可能是終身身體羸弱不堪，一個殺豬 佬也可能是一生體康人健，其中有複雜的因行果報。我們只看見今生，怎知這念佛人前生曾殺生無數？因念佛功德故，使所應受苦報已經大大 減輕。這殺豬佬雖曾積善無窮，因今世殺業，而福報即將享盡。

印光大師曾詳細說明此理，並舉實例以證明，印祖言：“因果之事，重疊無盡 ，此因未報，彼果先熟。如種稻然，早種者早收。如欠債然，力強者先牽。古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業，次生便得富貴尊榮者。”

  “昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺（四天竺國）。由宿業故，身嬰惡病，其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降，謂曰，汝往昔劫中，多作國王，惱害眾生，當久墮惡道。由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。大唐國有僧，名玄奘，當過三年，來此受法。戒賢論師聞之，遂忍苦懺悔，久之遂愈。

至三年後，玄奘至彼，戒公令弟子說其病苦之狀。其說苦之人， 哽咽流淚，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人將謂戒賢非得道高僧。或將謂如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎。

汝等心中 所知者小，故稍見異相，便生驚疑。無善根人，遂退道心。倘造惡之人現得福報，亦複如是起邪見心。不知皆是前因後果，及轉後報重報，為 現報輕報，及轉現報輕報，為後報重報等，種種複雜不齊之故也。”（《印光法師文鈔續編•複周頌堯居士書》）

其四，人生病是當事人自己的業障，如找醫生醫治，治好了，業障即是醫生為病人所背了，于醫生有損。

這個說法，毫無道理。經言：父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。也就是說父所造業，子不代受，子所造業，父不代受，父子至 親尚且不能代替受業，何況醫生？

醫生的天職就是看病，也可說治病救人是醫生本人宿世招感的業緣，病人染病之業緣，也是病人自己招感來 的。因果相感，病人找到有緣醫生醫治，病去人安，此是病人病報應該結束，也是醫生盡了自己的本分，並無誰為誰背業障之事。醫生救人于 危難，可說是一種施無畏，只有功德，絕無增加業障的道理。況且，真醫者，當發大慈惻隱之心，即便真能替病人背業，也無怨無悔，勇為承 擔，但願眾生得離苦，不為自己求安樂，當下就是發菩提心，發了菩提心反致災殃，有是理乎？其實，任何職業，非獨醫生，如果工作存心不 正，皆生業障，非為他人背，而是自心所生罷了

 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article24/243025.html )

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