舉世應無百歲人，百年終作塚中塵；餘今八十有三歲，自作詩歌送此身。

　　

　　--宋．宗淵

　　

星雲法師

　　宗淵法師自己預知死亡時至，覺得何必一定要等到死了以後，勞累人家來讀祭文、開弔、送葬？何不自己作首詩歌送自己呢？就寫下了這首偈語。

　　

　　「舉世應無百歲人」，普天之下，一百歲以上的人瑞很少。杜甫〈曲江〉詩中說：「人生七十古來稀。」一個人能有七十以上的年歲，自古以來便不多，但有七十歲的光陰並不表示都是實有，因此有人認為七十年的前十年幼小，後十年衰老，只有中間五十年，倒有一半在睡夢中過了。人生只有短短數十年寒暑，扣去吃飯、盥洗、拉屎、屙尿，剩下來的人生有多少？算一算真是人生苦短！

　　

　　「百年終作塚中塵」，就算終於活到一百歲，百年後還是要死的。漢光武帝劉秀與嚴子陵非常要好，嚴子陵比劉秀聰明、能幹，最後卻是劉秀稱心如意做皇帝，所謂「娶妻當得陰麗華，為官當做執金吾」，十幾年後，劉秀往生了，嚴子陵到墳上祭弔，說：「愛情上是你勝利，我失敗；政治上也是你勝利，我失敗。但是不管勝利也好，失敗也好，我們都會長眠墳墓，一去不回。」世間上的榮華富貴帶不走，萬千寵愛帶不走，唯有業識隨身不滅。及時行善修善業，才是重要的。

　　

　　「餘今八十有三歲，自作詩歌送此身」，我今年已八十三歲了，自己作了這首詩？送我自己，免得勞煩世人為我送終。宗淵禪師的灑脫、風趣，以及對生死看破、放下，真是何等的自在與逍遙啊！世間儘管有諸多無奈事，但是在禪者的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都如春波無痕、煙消雲散。

--------------------------------------------------------------

高僧大德死亡方式千奇百怪

星雲法師

善昭禪師是怎麼樣死的呢？

    原來當時有一個朝廷大官叫龍德府尹李侯，下令善昭禪師到承天寺當住持，連著下了三道命令，禪師都無動於衷，李侯府尹於是派了個使者去迎接禪師，臨行時狠狠威嚇使者說：“聽著，你如果不能實實在在把善昭禪師帶回來，就把你活活打死！”

使者於是失魂落魄地來懇求善昭禪師離開汾陽，哀哀求告，請禪師一定要救他的命。善昭禪師看看不去是不行了，就考問眾徒弟說：“我怎麼能夠丟下你們，一個人去做住持呢？如果帶你們去，你們又都趕不上我。”

    有一個徒弟便上前說：“師父，我能跟您去，我一天可以走上八十裡！”禪師搖搖頭，歎口氣說：“太慢了，你趕不上我。”

    另一個徒弟高聲喊道：“我去，我一天能走一百二十裡路！”禪師還是搖頭說：“太慢了！太慢了！”

    徒弟們面面相覷，紛紛猜測師父的腳程到底快到什麼地步，這時才有一個徒弟默默站出來，向昭善禪師叩首說：“師父，我知道了，我跟您去。”

    禪師問：“你一天走多快？”那弟子說：“師父走多快，我就走多快。”

    善昭禪師一聽，便高興地微微一笑說：“很好，我們走吧！”於是，善昭禪師就一動也不動地坐在法座上微笑圓寂了，那個弟子也恭恭敬敬地站在法座旁邊立化了。像這種把死亡當遊戲，隨時隨地一瞬即去的死法，不是很圓滿自由嗎？

德普禪師

    還有宋朝的德普禪師，也十分灑脫遺世。有一天，他把徒弟們都召集到跟前來，吩咐大家說：“我就要去了，不知道死了以後你們如何祭拜我，也不知道我有沒有空來吃，與其到時師徒懸念，不如趁現在我還活著的時候，大家先來祭拜一下吧！”

    弟子們雖然覺得奇怪，卻也不敢有違師令，於是大家歡歡喜喜地聚在一起祭拜了一番，誰知道第二天雪一停，德普禪師就真的去世了。

    像這種先祭後死的方式雖然很奇怪，卻也不失幽默；俗語說“生前一滴水，勝過死後百重泉”，為人子女的要孝養父母，應該在父母生前克盡孝思才對，如果等到親死下葬後才大事祭拜，這樣的孝道就太空泛了。

宗淵禪師

    宋朝還有一個宗淵禪師，也能把死亡看成一種超脫，他活到八十三歲時，自忖證悟佛法已有火候，生死已不足牽掛，也該是捨棄肉身的時候了，就自己作了一首挽歌自祭：“舉世應無百歲人，百年終作塚中塵；餘今八十有三歲，自作哀歌送此身。”這種死法，不也是很瀟灑的事嗎？

性空禪師

    宋朝另一位性空禪師坐水而死的事，也很有傳奇性。當時有賊人徐明叛亂，使生靈塗炭、殺伐甚慘。性空禪師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見徐明，想感化他，就在吃飯的時候做了一首偈自祭：“劫數既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時，請便一刀兩段。”因此感化盜賊，解救了大眾的災難。後來禪師年紀大了，就當眾宣佈要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中，隨波逐流而水化，成就了一段佛門佳話。他留下一首詩說：“坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省開壙。撒手便行，不妨快暢；誰是知音？船子和尚。”原來過去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禪師因此特意又作了一首曲子來歌誦：“船子當年返故鄉，沒蹤跡處好商量；真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊。”性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是也很詩情畫意嗎？

妙善和尚

    民國金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圓寂，那是民國二十三年在緬甸仰光發生的事了。那時妙善和尚染了熱毒，又營養不良，兩腳背上都長了毒瘡，依舊日日爬在熱石板上拜佛，弄得瘡口潰爛、膿血外流，還不肯接受弟子延醫治療的照顧，連沖個涼水澡都不肯，使大家束手無策。一直到了圓寂當天，弟子又來勸請沖個涼水澡的時候，活佛居然爽快快的點頭答應了：“你要我沖涼很好，我看今天也正是我沖的時候了！”一語雙關說完，就高高興興地進入浴室沖洗，弟子不放心，還特別要求活佛多沖一下，除掉熱毒，活佛笑嘻嘻的回答：“我知道，一定要多沖，只沖這一下，就不必再沖了。”結果幾個鐘頭過去了，僅聽見裡面嘩啦嘩啦的水聲，卻一直不見活佛出來，大家覺得奇怪，推門一看，活佛還是屹立不倒地站在那裡，只是心口早就停止跳動。像這種坐脫立亡的死法，真正擺脫了無始無明的牽絆，不是很美好的事嗎？

很多禪師們死的姿態也是千奇百怪：

    丹霞天然禪師策杖而死。

    隋朝惠祥法師是手捧著佛經跪化。

    唐朝良價禪師來去自如，要延長七日就延長七日而死。

    遇安禪師自入棺木三日，猶能死而復活。

    古靈神贊禪師問弟子說：“你們知不知道什麼叫做無聲三昧？”弟子們答不知道，神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。

    龐蘊居士一家四口死法尤其各有千秋：先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死；兒子在田裡鋤地，一聽父親去了，就丟下鋤頭立化；龐夫人見他們個個都去了，也撥開石頭縫隙，隨口留下一偈而去，“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知”！

    這些禪師、居士們的死法，既輕鬆瀟灑又幽默自由，是快活自在的，是詩情畫意的。他們用各式各樣舒舒服服的姿態通過死亡，站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說偈而死……由於他們具有勘破生死的智慧，才能這樣了無掛礙、撒手而去。人有生必有死，信佛的人會死，不信佛的人也一樣會死，但是我們佛教徒對死亡應該有更深一層的認識，有更高一階靈悟，“以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰”，不但不怕死，更對死後充滿希望，面對死亡時，不會恐懼哀號，反而將死亡視為一件美好自然的事。

    我們常常都在為人生諸事做準備，為黑夜來臨而準備手電筒，為下雨天準備遮傘，為遠行準備口糧，為季節準備換裝……而現在我們也應該趁著時間還早，趁著自己身體精神都還健康的時候，先為死後的皈依處預作準備，為未來的歸宿鋪下坦途；我們不但要對現世的生活懷抱無限希望，對於死後的生命更要建立高昂的信心——生有所自，死有所為，法身久長，慧命無量，我們佛教徒相信生命是永恆不滅的！昂

此主題相關圖片如下：