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續部中雲：“何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一刹那，憶念上師勝。”
《誓言莊嚴續》中雲：“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”《阿底莊嚴續》中也說：“觀具恩上師，於頭頂心間，或於手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”
至尊果倉巴 也親口說過：“若修上師瑜伽法，盡除過患德圓滿。”又說：“雖多修持生次第，然修上師為無上，雖多修持圓次第，然誠依師為無上。”
【憶念十六世大寶法王噶瑪巴 茶話分享會】
時間：4/15 PM 19:30-21:30
地點：張榮發基金會6樓/台北市中正區中山南路11號
活動內容：
1.仁波切開示十六世大寶法王法王的小故事
2.法王紀念中心願景分享
3.加持物照片義賣
FB：那瀾陀菩提・台中 Nalandabodhi Taichung Maha Karuna
【竹慶本樂仁波切介紹】
竹慶本樂祖古傳承，來自於藏傳佛教寧瑪派六大主寺佐欽寺，前一世的竹慶本樂為佐欽寺住持之一，是地位崇高的大圓滿法派持有者。此世為第七世轉世祖古，也擁有噶瑪噶舉派傳承。
生於錫金隆德寺。其父親檔卻永度是大寶法王的常務祕書，其母親列些卓瑪。在出生前，第十六世噶瑪巴·讓炯日佩多傑就曾預言其子將是竹慶本樂轉世祖古。在其出世不久，讓炯日佩多傑就認證他為第七世竹慶本樂靈童，也獲得第十四世達賴喇嘛的認證。
在第十六世噶瑪巴·讓炯日佩多傑門下受三皈依與菩薩戒，竹慶本樂在1974年接受了沙彌戒，隨後接受了完整的比丘戒成為出家比丘。1968年，於隆德寺舉辦了坐床典禮，正式繼承竹慶本樂名號[2]。
竹慶本樂從第十六世噶瑪巴·讓炯日佩多傑得到所有噶瑪噶舉的教法與灌頂。爾後大寶法王也送本樂仁波切去頂果欽哲法王座下學習大圓滿的教法與灌頂。仁波切也師從創古仁波切、卡盧仁波切，紐修堪仁波切與袓古烏金仁波切。而仁波切的根本上師是瑜伽士堪布竹清嘉措仁波切。本樂仁波切從12歲開始在隆德寺的佛學院中學習佛教哲學。三年之後，在1980年，仁波切第一次與大寶法王訪問西方，如美國、加拿大與東南亞。在這些的旅程中，仁波切主要是擔任法王的侍者，同時也給予佛法教學與擔任法會儀軌的助手。[3]
在1981年，仁波切進入了隆德寺中的佛學大學，噶瑪師利那瀾陀高等佛學院，學習因明、五部大論、心理學與辯經等。在隆德寺的期間，仁波切曾為學生會工作，而在1987年，佛學院成立的新的圖書館，仁波切擔任圖書館館長，同時也擔任高等佛學研究期刊Nalandarirti的主編。仁波切在1990年五月從噶瑪師利那瀾陀高等佛學院畢業，成為迦拉章巴(Ka-rabjampa)。(Ka-rabjampa 意指"在經論上無礙"，等同於薩迦派與格魯派中的格西。)這同時，仁波切也獲得森普那瀾梵語大學 (Sampurnanant Sanskrit University)的阿闍黎學位，等同於佛教哲學碩士。之後，仁波切也曾在哥倫比亞大學完成英文與比較宗教的課程。[4]
竹慶本樂在美國捨戒還俗，成為一般的佛學導師。[5]。目前仁波切旅居美國西雅圖，以那瀾陀西方國際研討中心為其在全球的主要佛學中心與據地在西方廣傳佛法。除了西方的佛學活動，仁波切也曾數次在香港大學給予一學期的藏傳佛教課程擔任講師。[6]
【德雅竹奔仁波切介紹】
前一世的帝雅竹奔仁波切－賢賁卻吉新格 1916年，生於東藏給傑美瑪，囊青地方的一個杜瑪蒼的家族。他由根本上師薩當卻（一位噶瑪迦珠傳承有成就的瑜伽士）之處，領受了最重要的教法，灌頂及口訣。其後，他在中藏的朝聖旅途中，於楚布寺（大寶法王主要的駐錫道場），見到了第十六世法王噶瑪巴，在法王的任命下，他也領導楚布寺三年閉關中心－怡汪山坦林的閉關， 1959年他追隨大寶法王前往北印度的錫金，而於1962年，以56歲示寂。
現在的帝雅竹奔仁波切於1965年 8月8日誕生於錫金隆德寺（其父為大寶法王之秘書）他被第十六世大寶法王親自認定為帝雅竹奔仁波切之轉世。 1974年3月14 日他依止大寶法王受了沙彌戒，並受賜名為賢賁洛著卻級新格，隨後他又受持了菩薩戒。十四歲時他進入隆德寺的卡美蔣揚康小學，開始學習佛教哲學，並得到了大寶法王及其他偉大仁波切的最重要的教法及灌頂 1981年，當時噶瑪希利那瀾陀佛學院創辦時，仁波切便入學研讀佛學。
仁波切現在隨侍第十七世大寶法王 , 繼承父志為首席秘書。
【宗薩欽哲仁波切談第16世噶瑪巴】
像第16世嘉華噶瑪巴法王利佩多傑。你們知道藏人特別是知識分子可以有多挑剔，有藏人曾說，哦，16世噶瑪巴不善言辭，有的時候他連灌頂文都會念錯，或他無法說哲學義理等等，但不管怎樣我必須得說我很幸運，我有一位老侍者他曾是欽哲確吉羅卓的弟子，因為他是我的侍從，他真的是很慈悲，帶我見過很多偉大的上師，所以我有幸從第十六世噶瑪巴處接受過很多教法。
我必須得說，別人愛怎麼說是他們的事，像是他文采不佳、不能講解哲理，但是僅僅是他的存在，僅僅是他在法座上一亮相，就夠令人驚嘆了。他甚至無需開口給予教授。現在回頭想想那時我很年輕，不懂得珍惜這些，直到現在我才開始體認到教授不一定得透過語言，不一定得富於哲理，在他的面前不僅僅是我，有很多其他的人，當然有西藏人也有西方人。
那時佛法剛剛到西方，有人從這樣那樣的大學裡來，是在智識上完全頑固不化的自大狂，但當他們一見到大寶法王，不用接受任何教法，他們就已有所改變，有些東西就打開了。
現在回想起來，我能真的明白偉大上師、佛的存在和示現是如此重要。日復一日年復一年的堪布、知識分子、學者們教導你的這一切，不丹人有個說法叫什麼來著？語言上的痢疾，就像我在過去八個上午所做的，是八天嗎？基本上就是語言上的痢疾。邏輯等等的或許能令一個人信服一個上午，我可能費盡心機去說服你，有個早上你被說服了，然後你走出房間的那一剎那就結束了，丟了，全沒了。
但是如果你走進大寶法王這類人的房間，他對你做的會留在你的腦海中很久很久。我第一次見他時是在隆德寺，我那時候很小，每次去他那裡，他招呼我們的方式總是很有感情，不過他用的是有點忿怒的語言，像是「喂，你跑哪去了」「你現在在搞什麼」類似這樣的，總之我第一次見到大寶法王時年紀很小，但我記得很清楚，他給我兩個小禮物——兩個玩具，很不可思議是嗎？
他給我一個花崗岩做的獅子、一個木頭做的鹿，他說你要收好它們，還說……，我記不全他說了什麼但是他說他會祈禱我擁有跟鹿和獅子有關的特定功德。不幸的是因為我就是這樣的一個人，我把鹿弄丟了，獅子我還留著。直到今天每當我想起這件事，因為它的力量強大，有時甚至帶給我一些內疚和疑慮，因為我弄丟了那個鹿。現在我有點覺得也許鹿代表慈悲心之類的，可是沒有了。但是無論如何我在說的是，大寶法王真的是非常非常……。
不知怎的我想到這件事，因為正是在這裡——在加德滿、在博達大佛塔我待了很長的時間，感謝我的親教師這位侍者，我竟然曾有機會和大寶法王一起在淩晨兩點半的時刻一起繞塔，因為大寶法王在白天根本不可能到佛塔上走，在淩晨兩點半還可以。
我只是想跟大家說，佛菩薩的示現不用做任何事，僅僅是身為他們，以及他們存在的方式，他們示現的方式，就已經是個活生生的證明。而在現代這是非常重要的。現在有太多錯誤的見地了，事實上錯誤的見地很難被邏輯所破斥，相反的你邏輯越出色，變得越是犀利，幾乎就越是會精於錯誤的見地，所以有實體的示現和證明來激勵你這是非常非常重要的。
