大伏藏師—喜饒俄熱慈悲利眾的一生

“我的身口意在我兩歲被認定為活佛後就是眾生的了。只要是眾生需要的，對他們有好處的，我就做了，關於我自己的事沒有考慮過什麼。”

————喜饒俄熱

圖：班禪大師 與 喜饒俄熱仁波切

喜饒俄熱仁波切於公元 1923 年在諸多祥瑞中誕生於四川新龍縣雄龍西亞古村阿嘎布的後代—阿嘉家族，父名扎西堅贊，母名措西。兩歲時，仁波切被新龍縣措普奪洛活佛認定為森巴多傑活佛的轉世（鄔金仁增·森巴多傑活佛為白瑪鄧燈法的根本法主），取名多吉堅贊，並舉行了隆重的座床典禮。六歲時，仁波切被送至頗瓦谷晉美多傑喇嘛處學習啟蒙文化，由於天資聰穎很快就學會讀寫。十二歲時，到新龍上佔阿色寺學習經典三年，堪欽仁波切和居欽仁波切而為商定給活佛取名為喜饒俄熱。十八歲時到康定薩迦派木雅日庫寺佛學院依止降央洛珠活佛學習顯密經典。二十一歲時，應寺院和當地信眾要求，回到嘎絨寺。二十五歲時，從師新龍甲孜寺阿尼活佛學習《深法本自解脫》的灌頂和講解。仁波切依止喇嘛晉美多傑、堪欽仁波切、居欽仁波切、甲孜阿尼仁波切、曲吉多傑仁波切、欽色洛仁波切、多吉鄧燈仁波切等各派大德處修習經論、灌頂、以及大圓滿教法與密續竅訣等。他繼承康區先賢大德蔣揚欽哲旺波、貢珠雲顛加措所提倡導發的宗派融合運動—利美之精神，對薩迦、噶舉、格魯、寧瑪之善知識，不分教派，以誠信而依止。

圖：法王如意寶、喜饒俄熱仁波切

作為白瑪鄧燈瑜伽士傳承的大伏藏師喜饒俄熱仁波切取出了大量的伏藏品和意伏藏法，在海內外各族有緣信眾中攝受弟子，弘揚白瑪鄧燈祖師伏藏法、度化眾生。一生為佛教事業、國家安定、百姓幸福鞠躬盡瘁，盡力消減刀兵災禍、護持佛教事業、維護國家統一、安定社會、弘揚佛法、度化眾生，外內密的廣大事業，實非一般人等可以揣度。白瑪鄧燈尊者是蓮花生大師授記的《深法天下自佛—遍空自然解脫》伏藏法的取法者，是蓮花生大師的化身，同時也是米拉日巴尊者等成就者的共同化身。 《深法天下自佛》是伏藏法，是專門調伏末法時代惡劣眾生的殊勝大圓滿法，一切眾生見聞觸受思之，縱然千萬劫罪業皆無余清淨，是解脫煩惱痛苦究竟成佛之捷徑。此法總集四大部集會：寧瑪派所有上師集會、本尊集會、空行集會、護法集會，從頭至尾貫穿了大圓滿法。這樣殊勝的灌頂唯有虹身大成就者—白瑪鄧燈才有。

圖：多洛仁波切、噶陀洛嘎仁波切、喜饒俄熱仁波切

1943年如同白瑪鄧燈尊者、米拉日巴尊者一般，仁波切決意離開家鄉前往諸多佛教聖地、神山苦修、朝聖。在雞足山，仁波切根據多吉鄧燈上師的要求，為了消弭刀兵戰禍而興建了一座菩提塔。以此為緣起，在整個中甸地區後來基本和平解放，避免了戰爭的災難。

初到中甸，時值當地遭遇嚴重大旱。當地藏民聽說來了一位大活佛，於是紛紛前來求雨，仁波切答應試一​​試。結果此話一傳十、十傳百，竟然變為七天后活佛將加持降雨。祈雨薈供本來需要準備特殊的食子，但當地條件有限，一時難以準備這樣的食子。為了不使百姓信眾失望。仁波切臨時用一些替代物進行祈雨法會。法事儀軌結束後，當地隨即普降甘霖。此後，仁波切在當地百姓中聲望日隆，但因採用了一些不潔的替代品，仁波切因此而大病一場。

在雲南期間，仁波切不分教派、毫無偏私的扶持當地的各個寺院，幫助恢復了一些因種種因緣有些損毀的寺院與佛像。一次，仁波切遇見一座受地方勢力壓迫的噶舉巴小寺院，仁波切出面調停，幫助解決了這個寺院的經濟狀況，改善了外部環境。於此因緣，仁波切此後在北京開會期間，與第十六世噶瑪巴相遇，二人從此成為摯友，相互敬重與信任。

1950年2月，中國人民解放軍解放了大理。在大理，中國人民解放軍四十二師領導了解到仁波切是一位藏傳佛教的活佛，且在藏民中頗有威望，於是期望仁波切協助部隊開展群眾工作，仁波切深知國家統一是大勢所趨，戰爭只會給眾生帶來痛苦災難，沒有任何意義。如果主動配合共產黨和解放軍部隊進行協調工作，則可以減少眾生的痛苦，有利於眾生百姓的安樂。在仁波切的加持和影響之下，中甸地區的土司頭人紛紛響應政府號召，順應時勢，避免了許多流血衝突。但當地有位土司頭人自恃力量雄厚，不願接受和平解放的號召，試圖頑強抵抗，但又懼怕仁波切在民眾中的威望，所以處心積慮試圖加害仁波切，多次在仁波切必經的山路中設伏，可仁波切每每都在空行護法的助緣下善巧避免災禍。不久，這名土司被解放軍抓獲，就在對其準備執行槍決時，仁波切說服部隊領導，要親自做這名土司的工作，宣傳共產黨的民族、宗教政策，勸導土司，不要繼續抵抗，要考慮下屬、百姓的利益，要相信因果，要為藏民族的未來和長遠利益考慮。在仁波切的耐心勸導、慈悲心的感召下，這名土司率領屬下全部歸降。

圖：喜饒俄熱仁波切、土登尼瑪仁波切

1953年6月，仁波切回到原西康省，任原西康省藏族自治區第二屆政治協商委員會副主席。 1956年2月起，甘孜州開展民主改革運動，仁波切積極化解矛盾澄清誤會，爭取群眾，促進改革順利進行。 1956年3月25日，在極少數反動分子的煽動策劃下，首先在色達地區掀起了武裝叛亂。 3月底，叛亂已波及到全州18個縣。 4月，新龍縣城被武裝叛亂包圍。時任甘孜州政協副主席的喜饒俄熱仁波切隨部隊到達新龍，協同部隊做宣傳和政治爭取工作。仁波切以自己的親身體會做上層人士的工作，宣傳共產黨的政策，爭取和平解決，不傷害到任何眾生。 1956年7月，新龍縣整個叛亂基本平息。如此維護地區維穩、國家民族團結的事蹟不勝枚舉。慈悲之心更是為當地民眾所稱讚敬仰。

1966-1976年，史無前例的“十年浩劫”從爆發到結束，極“左”思潮如同瘟疫到處蔓延。宗教更是一個極大的“禁忌”，甘孜州的造反派砸爛了一切宗教場所、毀壞經書佛像，將所有金屬造像作為查沒物資，運往內地融化銷毀。在當時政治高壓下，上層人士、活佛紛紛被監管，稍有不滿，即遭抄家批鬥。許多正直之士也不得不三緘其口。面對此情此景，為了眾生的利益，佛教的事業，仁波切為國家的前途不顧個人安危，明知不可為而為之，坦率地向上級領導進言，指出這些宗教法器、金屬造像歷史悠久，造型精美堪稱價值連城的國寶文物，毀壞熔化實在可惜，不如將它們專門集中暫時保存為好。可惜，在那瘋狂非理性的年代，仁波切的良苦用心被當作反動本性而遭到嚴厲批判。並一度被投入監獄。在康定北門的萬人批斗大會上，仁波切被當作甘孜州最大的“牛鬼蛇神”，每每被五花大綁第一個押上台，遭受男人的拳打腳踢，女人吐口水撣衣裙的凌辱，仁波切卻總是悲憫的看著所有人，說著眾生可憐。

圖：喜饒俄熱仁波切

1976 年 “十年動亂” 結束，撥亂反正，遭到嚴重破壞的寺廟相繼恢復，但許多珍貴的佛教法器、佛像等文物不復存在了。當時一位相關領導見到仁波切，不禁扼腕嘆息道：“悔不該當不聽您的建議，這批法器、佛像等文物若能好好地保留下來，那將是多麼珍貴的物質與精神文化財富呀”。

1980年，四川省開始了開啟藏文化復甦之門的統一行動。 1981年，四川省民族事務委員會會同省文化局，委託時任甘孜州政協副主席的喜饒俄熱仁波切牽頭，抽調原四川省民族研究所研究員、康定日庫寺活佛曲吉降措、甘孜州文化館館員扎西次仁，組成川省藏文古籍搶救小組，率先來到了位於德格縣的八邦寺，八邦寺是藏傳佛教噶瑪噶舉在康區的主寺，其地位僅次於西藏楚布寺，其所屬印經院收藏大量藏文化經典印版，可惜“動亂”時期遭到了毀滅性的破壞，經過特殊處理的印版，被人們於冬日焚燒取暖。此時的八邦寺早已被鄉政府所屬單位佔據。寺院的大殿駐有貿易小組和衛生院；印經院則變成了鄉糧站。

圖：索甲仁波切、喜饒俄熱仁波切

當搶救小組到達當地時，反复宣講共產黨的民族、宗教政策，宣講搶救藏文典籍、保護民族文化遺產的重要意義，動員群眾們收藏的典籍、印版、宗教文物，但是因為群眾的疑慮實難消除，響應者寥寥無幾。仁波切主動拜訪八邦寺威望頗高的老畫師通拉澤旺，在仁波切真誠而熱情的動員下，這位已盡耄耋之年從不輕易出門的畫師，興沖衝的出門參加群眾大會，向群眾激動地說：“朝陽出山了，布穀鳥叫了，我們藏民族文化復甦的日子到了，快把我們珍藏的寶貝獻出來吧！ ”。於是短短的幾天，群眾就踴躍捐獻出了兩萬多塊印版。從德格到白玉，從白玉到甘孜，八邦、宗薩、竹慶、協慶、噶陀，歷時9個月，跋山涉水，風餐露宿，不辭辛勞。四個縣25個鄉。開展搶救徵集工作，取得了顯著的成績。據不完全統計，他們初步徵集了印版154778塊，典籍12314函，以及大量其他各類民族宗教文物。典籍中有大量的手抄本，其中不少是珍本、孤本。為妥善保護好這批珍貴的文化遺產，根據群眾意願，川省藏文古籍搶救徵集小組本著就地封存，登記造冊的原則，與地方黨委、群眾協商，在寺院原址動員群眾投工投勞，興建了45處文物保管室，經群眾民主選舉產生了105名責任心強，在群眾中有一定威望的義務保管員。對於積極捐贈典籍、印版以及其他民族宗教文物，給予政府獎狀以及一定的物質獎勵。群眾對此十分滿意。

圖：班禪大師、喜饒俄熱仁波切

1981年8月中共中央發布《關於整理我國古籍的指示》，強調“ 把祖國寶貴的文化遺產繼承下來，是一項十分重要，關係到子孫後代的工作 ”。 1982年，仁波切前往拉薩、桑耶寺、次仁迥、扎什倫布、薩迦等地朝拜。同年，仁波切受甘孜州文化部門邀請成為“ 格薩爾工作小組 ”的顧問。徵集了多部《格薩爾王傳》手抄本。以此貢獻，仁波切受到由中國社會科學院、中國文化部、國家民族事務委員會、中國民間文藝研究會四家單位的聯合表彰。在此期間，仁波切取出多部格薩爾王的護法儀軌、煙供儀軌、招福儀軌等意伏藏法。

1982年甘孜州開始落實黨的民族宗教政策，逐步恢復被毀壞的寺院，仁波切得到了州政府下撥的修繕資金，嘎榮寺僧眾都非常的歡喜，想著自己的寺院終於可以修繕維護了，但不料仁波切將這筆資金投入到了白玉、噶陀寺的修繕中，寺院很多僧人想不通這是為什麼，仁波切卻對自己的弟子們說：“ 噶陀寺是寧瑪巴傳承中六大金剛道場中最為著名的，是康區寧瑪巴祖寺之一。八百年來，曾湧現了十萬多虹身成就者，聲譽卓越，就連我們的祖師-白瑪鄧燈尊者就是授記中噶陀十萬虹身者的最後一位。 如果噶陀恢復如初了，必定可以振興康區寧瑪巴的講修事業。 ”多年後人們再次憶念起仁波切當時的開示，無不被仁波切的遠見卓識所折服，對仁波切無私的胸懷，而為之動容。

圖：動亂年代 - 松吉哲仁仁波切、白玉圖松仁波切、喜饒俄熱仁波切 .... 等大德

當嘎榮寺再次得到政府下撥的修繕款時， 僧眾們迫不及待的想首先修復祖師親自奠基的大殿 -“ 千佛殿 ”。結果仁波切卻用這批資金修好了到達寺院以及周邊的公路。僧眾們依然想不通，甚至連寺院的老堪布也反對。仁波切耐心的向大家講解修路的原因和利益。道路修好之後，仁波切以自己的名義向銀行貸款，同時加上仁波切在全國各地的弟子捐資，解決了建設資金。因為道路通暢，建築材料很輕便的運上山，大殿的維修比預期中更便捷了。之後，仁波切又捐修了發電站，解決了寺廟及周邊群眾的用電問題。仁波切歷時15年，籌措資金，親自主持完成了歷代活佛靈塔、勝利光明殿、彌勒大殿的恢復重建任務。為了籌措資金，仁波切變賣了自己在昆明的房子，舉家離開了昆明。恢復重建後的嘎榮寺內供奉的法器、 佛像等大部分都是仁波切供養的。仁波切還資助了新龍甲孜寺、甲孜措加寺、土木寺等。仁波切還積極幫助州內其他寺院和雲南、重慶等地寺院的恢復重建。在幫助昆明蓮花精舍復建後，應時年90歲的方於老居士至誠恭請，擔任精舍金剛上師，灌頂傳法。此等事蹟在仁波切每一位弟子心間牢記，每每回憶都如數家珍。老一輩的弟子有時總會對仁波切說：“ 喇嘛，您什麼時候可以稍稍休息一下，不要總是這麼辛苦 ”。可得到的回應總是仁波切的慈眸和一句：“ 不辛苦 ”。

圖：喜饒俄熱仁波切、土登尼瑪仁波切

“ 文革 ”結束後，百廢待興，藏傳佛教後繼乏人。仁波切為了振興佛教，培養傳承佛教的僧尼人才，不遺餘力，八方奔走，積極協調各個方面，在各級政府和十世班禪的關懷下，終於在1984年，在四川康定塔公地區建立了“ 四川藏語系佛學院”，後遷至甘孜縣。在仁波切擔任院長期間，從院舍修繕、招錄學員、安排教學到學院管理，事無鉅細，每每都親自審查符合，直至仁波切退休都從未間斷。這座佛學院面向四川、雲南招生，幾年來，為兩省重點寺院培養了一大批德才兼備的堪布、洛本、以及寺院管理人才，許多學生還進入當地人大、政協成為要員。 1984年仁波切親自向有關部門申請，辦理相關手續等一切準備工作，親赴色達迎請嘎榮寺列繞朗巴尊者的轉世活佛- 法王如意寶晉美彭措前往嘎榮，在扎噶神山上的洞赤蓋舉行盛大的坐床典禮。法王如意寶為此贈送寺院六十頭犛牛，並為新龍縣所有寺院捐贈基金。法王曾說這裡要有佛學院，此事得到了十世班禪仁波切的鼓勵與批准，嘎榮寺建立了以百位學員為編制的洞赤蓋佛學院，此學院先後曾有慈誠羅珠堪布、希阿榮博堪布、秋吉尼瑪活佛、羅珠巴丹堪布等佛教大德主持教學工作。

1987年藏歷4月，法王如意寶晉美彭措赴山西省佛教聖地五台山修行。四川、青海、西藏等省區藏族信眾聞訊，陸續雲集五台山朝拜，文革後，如此眾多的藏區僧尼和信教群眾匯集佛教聖地五台山，實屬前所未有。事後據統計人數多達數万，這引起了當地政府對於治安、穩定和環境的憂慮。同時也引起了中央和國務院的關注。根據國務院對四川省委、省政府關於“四川省在三天內將參加朝拜人員全部帶離五台山”的要求，以及班禪大師來信“要做好工作，不能有影響到社會穩定和經濟等方面的事情發生，爭取盡快返回”的指示，四川省委、省政府和甘孜州委、州政府高度重視，責成四川宗教局局長、甘孜州政協主席欽繞、副主席喜饒俄熱活佛和州宗教局科長岬瑪一行前往五台山勸導、協調處理。班禪大師親自指派北京中國藏語系高級佛學院副院長那倉活佛為私人全權代表，前來指導協調工作。國務院宗教事務局副局長赤乃等中央和國務院有關部門領導也前來指導協調工作。情況緊急，儘管仁波切當時正在病中，仍然立即和工作小組一同晝夜兼程趕赴五台山。經主席欽繞和副主席喜饒俄熱仁波切積極疏導信教群眾，同時向上反映信教群眾願望，積極爭取。最終將法會由三天時間延期到十天，使法會圓滿舉行，既滿足了信教群眾的願望，又穩定了當地社會的治安，得到了當地政府的認可，取得了雙方都滿意的好結果。多數群眾返鄉後，法王如意寶晉美彭措提出要在五台山繼續閉關修行，山西省政府則要求法王如意寶也隨信眾立即返鄉。為此喜饒俄熱仁波切又積極協調，說服山西省政府。同意法王如意寶繼續留駐五台山完成其閉關修行。由此，法王如意寶五台之行吉祥圓滿。當甘孜州政協主席欽繞和副主席喜饒俄熱仁波切向法王如意寶辭行時，法王如意寶高興地說：“此次你們幫了我大忙”。

在甘孜州政協工作的歲月裡，仁波切多次深入基層開展調研，配合黨委、政府和有關部門做好化解矛盾、維護穩定、凝聚人心工作。仁波切積極反映社會民情，認真收集和編纂文史資料。仁波切撰寫出版了《嘎榮寺簡況》、《新龍布魯曼略史》等專著。仁波切自1995年退休後，洞察因緣成熟，不顧飽受浩劫後的老病之軀，應漢地有緣信眾的請求，長達十多年輾轉往返於各地，攝受弟子，將祖師法傳承傳至大江南北。

1998年，仁波切應在西方各國弘揚佛法的索甲仁波切之請，先赴美國，後至法國蒙比利亞列繞林巴中心弘法，將尊者白瑪鄧燈的伏藏法《遍滿虛空之眾生自然解脫》的灌頂傳授與索甲仁波切，此亦正應尊者預言其大圓滿教法將遍傳南瞻部洲之兆矣。仁波切青年時期，其根本上師為甲孜阿尼尊者，尊者將其所取出諸多伏藏教法盡數交付於仁波切，並指定其做整理集結，安立仁波切為這些法的法主。八十年代末期，因甲孜阿尼尊者的弟子喇嘛班久的懇請，也為了使後世弟子了解甲孜阿尼尊者的功德、事蹟。仁波切從甚深智慧中提取出大伏藏師甲孜阿尼尊者的傳記並記錄成文。由於種種因緣並未具足，此傳記並未撰寫完成，仁波切將已經編纂完成的傳記盡數交付於喇嘛班久，時值1995年前後，喇嘛班久來到嘎榮寺，向仁波切求取甲孜阿尼尊者的伏藏法，正如過去尊者無有偏私盡數將其伏藏法交付於仁波切一般，仁波切為喇嘛斑久傾囊相授。應塔公曲扎老堪布的懇請，仁波切取出了一套意藏度母儀軌《甚深聖母心髓》。此儀軌的法主是曲扎老堪布，塔公地區的僧眾此後經常念誦此儀軌。仁波切這一生所取出的儀軌完備的意伏藏還有《憤怒蓮師—威猛遊戲》、《馬頭明王密意集心髓—密修回遮》、《八大教法普賢遊戲之—調伏刀難》、《壽主能滅遊戲之—息除無明暗》、《普巴金剛密意心髓—密修事業遊戲》。

2005年12月7日清晨，仁波切示現涅槃，色身融入法界。仁波切圓寂後，法體一天天的縮小，舉行荼毘法會時，1.8米高大魁梧的法體已經縮小到只有六、七十公分了。 17日，荼毘大會於重慶塔坪寺舉行，這是建國後政府允許在漢地依藏傳佛教儀軌荼毘的第一位活佛。甘孜州政協委員會發布的訃文中評價“喜饒俄熱活佛是我們黨忠誠的朋友，是同黨真誠合作的摯友和諍友。是一位愛國愛教的好活佛。活佛的圓寂，使我黨失去了一位忠誠的老朋友、好活佛，是我州政協和宗教界的一大損失”。

圖：喜饒俄熱仁波切舍利塔

仁波切一生留下了無數感人的平凡故事，無不蘊含著無盡的智、悲、願、力。對於佛教徒來說，他是殊勝傳承的法主、功德廣大的伏藏師；對於非佛教徒來說，他是宗教大師、是維護國家民族團結的勇士，是保護民族文化的智者，他總是不為自己的利益而著想，心裡想的永遠是如何教導信眾、如何保護佛教文化、如何維護民族的統一和諧，恰如仁波切總是說起的那句話一樣：“我的身口意在我兩歲被認定為活佛後就是眾生的了。只要是眾生需要的，對他們有好處的，我就做了，關於我自己的事沒有考慮過什麼。”