樓主
མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར།།དམ་པའི་དོན་ནི་བསྟན་མི་ནུས།།དམ་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པར།།མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
龍猛菩薩：
若不依俗諦，不得第一義。不得第一義，則不得涅槃。
此主題相關圖片如下：
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར།།དམ་པའི་དོན་ནི་བསྟན་མི་ནུས།།དམ་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པར།།མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
龍猛菩薩：
若不依俗諦，不得第一義。不得第一義，則不得涅槃。
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敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=780
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=781
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf
癸三、（宣說二諦之必要）：
若不依俗諦，不得第一義。
不得第一義，則不得涅槃。
如果不依靠世俗諦，則得不到勝義諦，得不到勝義諦就得不到涅槃。
對方提出疑問：如果一切萬法的究竟實相是勝義諦，那佛陀只說勝義諦就可以了，何必說世俗諦呢？
龍猛菩薩回答：雖然勝義諦是一切萬法的究竟實相，但不依靠世俗諦，修行者就不能趣入勝義諦，沒有得到勝義諦，任何人都不可能得到最終的實相涅槃，所以佛陀宣講了世俗諦。
因此，在學習、宣講佛法的過程中必須依靠世俗諦，否則難以趣入勝義諦。為什麼呢？因為勝義諦超越了一切語言尋思等凡夫的行境，而凡夫卻不能超離世俗諦，所以佛陀才依靠世俗諦引導眾生趣入勝義諦，否則眾生怎能進入勝義諦那美妙的殿堂？很多論典都強調了本頌的道理，《入中論》云：“由名言諦為方便，勝義諦是方便生，不知分別此二諦，由邪分別入歧途。”《顯句論》說：想獲得水，就應提前準備水桶。上師如意寶也經常引用這個比喻說：既然連得到水都需要水器，那麼想獲得勝義諦的殊勝境界怎麼能不依靠世俗諦呢？
另外，世俗諦也可以指單空，全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：“真正的勝義並不只是一個單空，而是超離四邊之戲論。然而，如果無有存在於遣餘分別心境前萬法的無實這一相似勝義，則無有證悟大勝義的方便。正由於它屬於能證悟真實勝義的方便或因，才命名為勝義的。如《中觀藏論》云：‘於此若無有，真實世俗梯，欲上勝義樓，智者非應理。’”所謂真實世俗梯即真世俗諦，就是指破有邊的單空。按照漢地某些法師的解釋方法，世俗諦就是文字般若，勝義諦就是實相般若，通達實相般若要依靠文字般若，這種解釋也可以。總之，世俗諦是凡夫的範疇，依靠世俗諦的方便才能通達勝義諦。
按自續派的觀點，勝義諦有真勝義和假勝義兩種。遠離一切戲論的實相是真勝義；暫時安立的單空是假勝義：從遮破實有、隨順勝義的角度而言是勝義，從未超離分別戲論的角度而言則是世俗。《中觀莊嚴論釋》說：“其中無遮空性是觀待遠離一切名言之真正勝義而安立為世俗的。”中觀自續派暫時抉擇的勝義諦是中觀應成派的世俗諦，因為從最究竟的觀察來看，暫時的單空實際上就是世俗諦。所以，如果誰認為“空性”就是遮破有邊的單空，就說明他還沒有通達真正的勝義諦，依然落在世俗諦中。但單空是最終進入勝義諦的方便，全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說：“照見本義諸大德，極其鄭重而宣說，必須通過修無我（指自續派的單空），方可根除我執見。此乃一切初學者，無有錯謬之入門，口說最初即斷此，乃是散布魔密語。”
當然應成派的不共所化眾生可以不依靠單空，直接向他們宣講遠離四邊的大空性就可以。他們依靠強烈的信心和善知識的開示很快就會開悟，但這種情況極為稀少。
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhonglunshi/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm16.pdf
中論釋．善解龍樹密意莊嚴論
全知麥彭仁波切 著
索達吉堪布 譯
敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言
在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=766
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76
http://down.zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf
介紹作者：龍猛菩薩
佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。
《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。
《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。
王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。
龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。
《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。
如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！
注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。
注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。
注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。
頂禮、供養、皈依吉祥怙主聖者龍猛菩薩
