薈供中的外內密更密修法
特別是「本尊瑜珈」中與「四級灌頂」相關之「外內秘等四級供養」的甚深法義與見地。
簡而言之，初級的修行通常「轉不清淨為清淨」，但取「清淨相」只是初修的方便，對治凡心迷亂，但仍然落入二元妄心，並非究竟。
原來不清淨就像被生銹鐵鍊所縛，後來取清淨相就像被金鍊所縛。
再深入的修行要超越「淨」與「不淨」的二邊，一塵不染，一法不立，才能無縛，就如心經中：『諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減』。
因此在會供中勿取「葷素」或「好吃不好吃」之相，某些會供所用供物有增長智慧，召攝成就的作用，凡心難測。
行者做會供時應生清淨見，勝解物質供品有五肉、五甘露的「內供」品質。並非在貪婪挑食的分別心習性下，以我執貪欲取捨中吃供品；而能在直見本淨、體取無生、心離取捨中，住平等一味的覺悟中受用供品，同時修「樂空不二」或「苦空不二」的大手印禪修；內功瑜珈士可同時修「內護摩」。
曾受過「大圓滿五塵灌頂」者，由上師正式賜的灌頂稱「根本灌頂（root empowerment）」；
受用會供物時，盤中有自己可能喜歡及不喜歡的食物，每口食物入口時，住在本性觀察：
迷時凡心由業力習性自然將所嚐的食物歸類定義，再生出分別取捨，由得失產生虛幻的苦樂；
悟時瑜珈士，同時修大圓滿禪定，食物觸舌根時好壞味道都清楚，但對自然反射出的分別妄念習性不制不隨，知妄即離，離妄即覺，妄念自解脫回法身；
如此每放食物入口，都是在實修「大圓滿五塵灌頂」的「自灌頂（self empowerment）」或「修道灌頂（path empowerment）」，累積智慧資糧。
由「根本灌頂」的因，勤自修「修道灌頂」的緣，因緣成熟時，定慧能任運相續，成就般若智慧，如《心經》云：「遠離顛倒妄想，五蘊皆空，度一切苦厄」，這時証得「証果灌頂（fruit empowerment）」。
所以當「本尊瑜珈」修到支分事業「會供」實際飲食時，並不是已修完了放假休息開派對一般；而是由靜態依觀境為禪修助緣，轉成動態以實物為禪修助緣。
所以「會供」時的飲食，並非以凡心貪欲，任妄心作主，增長妄心的習性力量；而是轉「飲食為修道」，修「飲食瑜珈」，能積無漏智慧資糧，福慧雙修。
再把這種禪修經驗覺受，帶入日常生活的飲食及一切活動，進而落實「無上瑜珈密乘」的「轉一切生活為修道」，不斷快速累積福慧資糧。
明心精舍住持金剛阿闍黎 德威仁波切（持明丹珠TulkuRigzin Tenkyung），為藏傳正信佛教金剛乘寧瑪派（紅教）的漢人轉世活佛。並由紅教敦珠與瑞工瑜珈士（RepkongNgapa）傳承貝瑪歐塞林閉關中心佛教大學，及白教直貢噶舉本廟強久林授証紅白二教金剛阿闍黎法位，上師也是白教直貢噶舉派美加寶吉祥法輪中心及台灣直貢噶舉弘法林（興教寺）的住持金剛阿闍黎上師，由徹贊法王委任，主持直貢噶舉在當地的弘法活動。
上師是大圓滿心髓、大手印、無相密心中心等即生証道法門的傳承持有者，精通無上瑜珈部本尊瑜珈、內密六瑜珈及大圓滿法，聞思修成熟明心悟道後轉法輪，其修持法融通密、禪、淨各宗，以「明心見性，悟體起用」為宗旨，「相應本尊，往生淨土」為方便，因材施教，直擊心要。並引導入室弟子，如何不離世俗生活，也能如法次第實修無上瑜珈部即身成就三年閉關各次第法要。
金剛乘佛法圓融顯密、博大精深、即身成就，上師是極少數精通藏密及顯教佛法，由宿世根基願力、精深証量與淵博學識，由實力獲授証各派金剛阿闍黎法位的漢人上師，能直接以中英文傳法，超越藏密的繁複名相，示以即生明心見性，相應本尊，往生淨土的修持道路。
上師傳法能直指心要，當頭棒喝，往往信眾多年的疑惑，在其三言兩語之下一掃而空，不但令初接觸佛法者感到耳目一新，對學佛多年的弟子亦覺得相見恨晚，許多修密多年但未能得窺心要的行者，遇到上師才找到了真正的明師皈依處。
現階段除一般性傳法，德威仁波切特別專注於培植後進使傳承不墮，引導入室弟子實修金剛乘三年閉關即身成就完整次第法要（四加行、三根本、脈氣道、六法、大圓滿），特別提倡二十五卷《敦珠新伏藏》中『空行心滴khandro tuthig』（及海生心滴、蓮師七寶藏、普巴利刃觸滅三根本），二十一卷《敦珠林巴（伏魔洲尊者）伏藏》中『普巴伏魔天鐵利刃namchak putri』，『黑怒母（藏音：摧媽那摩）』 施身法、本尊瑜珈及大圓滿立斷頓超，持明命力拙火，《天法namcho》阿彌陀佛，《直貢》遷識法，及《大寶伏藏rinchin terzer》精華部份等傳承。
德威上師多年前在美洲首倡以中文依藏音正宗唱腔，修持黑怒母《四施》、《金剛藏》、《本智旭日》等儀軌。
熟悉中心及上師宿世根基、願力發心、學識証德及傳法方式的師長，讚揚德威仁波切及明心精舍是以最純正的方式護持傳承、弘傳正法，是當代難得聞思修成熟有真正証德的漢地演教者，是有緣依止漢人弟子的大福氣。
