【大圓滿耳傳金剛橋】
諸惡莫作篇
序
頂禮上師！
大圓滿是佛教中提倡光明空性的法門，顯宗內所說的佛性或如來藏性和密續中所說第四灌頂的智慧或是光明金剛藏等，各種不同名稱敘述著佛的智慧。
大圓滿續云：佛法有兩種：
一為分別念道用之法；
二為智慧道用之法。
分別念道用為透過分別念修持之法，如唸經、拜佛、觀想、唸咒等生起次第、氣脈明點、雙修法等圓滿次第，這些以大圓滿的觀點來看，為分別念做作的方便法，以煩惱對治煩惱、習氣的殊勝法門。這些都可以稱為大圓滿前行，以大圓滿觀點而言這些都為共通的法門。
智慧為道的法門為直指本性、顯現赤裸智慧、保認本智覺悟的法門，為諸佛智慧毫無隱藏的顯示、為最殊勝。
包括一切聲聞、緣覺、菩薩、金剛乘的要義圓滿之故，稱為大圓滿。
金剛橋法門的傳承是本師釋迦牟尼佛的弟子、八大菩薩中的慈怙彌勒菩薩傳下來，大圓滿續中彌勒菩薩祕密法名為極喜金剛，金剛橋法門為其傳下的大圓滿實修之道。在金剛橋名詞的解釋與不同時代有不同解釋，與大家通稱的【法界金剛橋】有些差異，這裡所說為耳傳金剛橋。
大圓滿金剛橋是由噶陀派祖師 一 噶當巴德夏融合大圓滿心部、界部、口訣三類，宛如海納百川般匯集而成的金剛之橋，俗稱金剛橋傳規、阿若大圓滿傳規或是噶陀耳傳。其中，無論共同、不共、祕密或極密的實修口訣，皆以上師瑜伽法為根本；而且所有前行、正行等一切九乘次第的精華也都是以上師加持為命脈的修持方式，因此<仁珍才旺諾布>所造的這部前行儀軌《一切深道之最勝總體實修金剛阿闍黎修行之竅訣攝要轉為道用大益法 — 將下勝共成就精髓》尤為重要。
<蔣貢康楚>仁波切曾說：「大寶伏藏的甚深法門實修時，<仁珍才旺諾布>的意伏藏上師瑜伽法是必修的法門之一。」其原因就在於大圓滿心部、界部和口訣的根本皆為上師瑜伽法，尤其是心部和界部這兩類，都要依靠這部儀軌來修持。
另外，<仲敦巴>大師所學的《阿底峽尊者傳.法源遊記》中提到：「那時請尊者看了一些西藏大師所造的論著後，對其他都無甚歡喜，唯獨讚歎阿若瑜伽士（阿若.益西炯尼）的《大乘瑜伽論》(入總大乘論），詞句優美，因果細緻，意義博大精深。」
甚深法大主要特色為以四法：轉心向法、以法為道、息滅道惑、幻相現智來歸納一切法門。
後來眾多祖師大德都採用類似的觀點，寫出不少頗豐富盛名的論著，如<岡波巴>大師大《解脫莊嚴論》與《四法寶論》、<龍欽巴>大師大《四法鬘論》、噶陀<釋迦多傑>的《修心七法》等等；同樣，<仁珍外旺諾布>也是將過去、現在、未來三世諸佛菩薩走過、正走、將走的路，融合在四法當中，寫成這部殊勝的前行儀軌。
現今這部儀軌有兩種傳承：一種是口傳的傳承，也就是大寶伏藏所傳下來的部份；另一種是不共的講解傳承，這部分通常要配合<仁珍才旺諾布>自己所造的科判 《蓮花鬘》，以及他的主要弟子——<達喇丹增多傑>寫的 《耳傳筆記》來講解。
我個人在新加坡、法國=台北汐止中心、台中妙乘法苑，以及對長期閉關者先後開示過五次，如今將這些錄音開示重新彙集、整理，才有了這本書面世。
本書從開頭到金剛薩埵為止的前半部，為了讓初學者容易理解、便於實修，因此比較白話、淺顯，有些部份稍微有點繁瑣，主要強調“修持方式” ；後半部從上師瑜伽開始，因為噶陀大圓滿耳傳筆記中涉及許多不便公開的口訣和密法，所以稍為文言、深奧，主要強調“見地”的部分而隱藏了具體的修持方式。目的是以此拋磚引玉，望讀者從中了解一些大圓滿的殊勝處後，依止各自有緣的具德善知識，依教奉行，如法修持，一步步登上九乘之巔 一 大圓滿阿底瑜伽。
最後，正如《持明祈願文》中所說：「敬吾傳承持法之徒眾，何期存在此一切時分，諸佛持明海眾予加持，願能速證大覺之果位。」希望與此法結緣的一切有緣者，皆能獲得上師三寶及傳承祖師的加持，邁入無上解脫道，承擔如來家業，廣行自他二利，迅速獲證大圓滿普賢童瓶身！
徒有噶陀仁珍千寶之名，實為五毒熾燃 — 貝瑪旺晴，筆於藏曆木羊年十月初十 （2015/11/21）。 善哉！
……總說……
為了一切有情眾生證得涅槃的果位，大家要發廣大的菩提心，如何發菩提心呢？要去感受六道眾生的痛苦，然後發願：我今天來聽聞發法、修持佛法，就是為了三界一切正在受苦的眾生，發願要成就佛果。然後自然呼吸，稍微打坐。
不管是聽法或是修法，個人或是在團體中，修持的每一個階段，發心是必須的。我們聽聞佛法的時候，不能忘記眾生、不能忘記三寶，對三寶的信心和對眾生的慈悲心，這兩者絕對不能忘記，要保持這樣的心態來聽聞佛法。
摘自：大圓滿耳傳金剛橋
取藏師：噶陀仁珍千寶
才旺諾布
講解： 仁珍千寶 貝瑪旺晴仁波切
