南懷瑾先生：龍樹菩薩的故事

　　差不多佛過後兩三百年時（有說六七百年），如果勉強講，應該在秦始皇這個時候，出來了龍樹菩薩。

　　這位菩薩是更奇怪的人了，年輕聰明，畫符念咒，什麼武功都會，文武全才，學會了印度一切外道的本事。最後他和幾個同學練成了隱身法，肉體走進來你看不見的。他智慧很高，本事很大，很傲慢，學會了隱身法以後，怎麼玩？到哪裡去玩？隱身到皇宮裡去玩吧！於是四個人進皇宮，把宮女的肚子都搞大了，是這樣的玩法。

　　皇帝氣極了，什麼人搞的？全國嚴查，誰敢進皇宮來，把宮女肚子搞大了？找不到人，奇怪！旁邊的大臣說，一定是那些學會妖怪本事的人幹的。印度這些奇奇怪怪神秘的人很多。皇帝下命令秘密的搜查，一夜當中全國搜查，拿刀劍到處亂刺亂殺，只有皇帝坐的一丈以內不能殺進來。大概搞了一天一夜吧，那三個同學被殺死了，一殺死就現形了。而龍樹菩薩呢，看到這個情形，急了，他聰明，趴在皇帝的椅子下面，這一丈以內殺不到。然後在那裡懺悔，他禱告釋迦牟尼佛，佛啊！你是大聖人，我懺悔，做錯了事！假使這次不死，就出家學佛。結果他沒被殺死，出來就出家學佛。

　　出家以後，把所有的佛經一下都讀遍，道理也懂了，至於神通本事他本來有，能使自己起神通智慧作用的那個本性，他也找到了。認得了自性，他傲慢心又來了，認為這個世界釋迦牟尼沒有了，他可以做第二個佛了。

　　這一下，感動了所謂的龍王，如果你要講這是迷信，那就很難研究了。是西海龍王，還是東海太平洋的龍王？他那邊是印度洋，是南海龍王，還是北海龍王？照佛經所講大小龍王很多啊！佛都列出來名字的，誰管哪個範圍，研究起來，你說是神話，也很有意思的。譬如說今年中國的天氣這樣變化，颳風下雨是這個龍王管的；那一邊乾旱是那個龍王管的。

　　這位管海上區域的龍王，到底是哪一位，沒有詳細記載，也許是個人，這個事按照現在來研究，是覺得很奇怪的。龍王來看他了，就談道理談學問談佛法。這個龍王說，你是了不起，你真可以做當代的祖師，傳佛心法的祖師，但還不能算是佛，還不能登上這一代教主的寶座，你還沒有這個功德。況且你不要傲慢，你說已把佛經研究完了，但是佛經留在世界上的只是百分之一，另外還有許多法，佛不是在這個世界上說的，是在天上給天人說的，給龍宮龍王說的，給鬼神說的，而人世間沒有記錄。

　　他說：「有這個事？有哪些經典呢？」龍王說：「龍宮圖書館裡有太多佛經了！你的智慧看不完啊！你不信，我帶你去。」

　　一到龍宮，龍王打開圖書館，他一看不得了，不曉得多少佛經。龍王牽一匹馬，讓他騎上去，說你來不及看哦！他走馬看經題，三個月騎在馬上只能看經的題目，內容看不完，譬如《金剛經》《心經》《涅槃經》《楞嚴經》，這樣看經的題目。這一下他服氣了，出來跟龍王商量，這很多經典世界上沒有，我要帶一部回去。龍王起先說不行，再三懇求，才答應把《華嚴經》帶一部回去。

　　整個的《華嚴經》有十萬偈，所以中文的翻譯，晉朝翻譯是六十卷，唐朝翻譯有八十卷，這部是佛經裡的大經。但是你注意噢！這部經典是龍樹菩薩在龍宮裡請回來的。所以學佛的研究佛學，「不看華嚴，不知佛家之富貴」。這是怎麼講法？這天上地下的事物，譬如講一個亮光，有各種亮光，什麼電燈光啊、太陽光啊、月亮光啊，這個光那個光。你說這個人真會幻想，能夠幻想出來那麼多名稱，我都服了！講一個東西，一講一大堆，想像都想像不到。

　　譬如我們早晚功課，大家念的，有四句最重要的話：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」就是《華嚴經》的偈子。「若人欲了知，三世一切佛」，想知道什麼是真正佛法，「應觀法界性，一切唯心造」，那是徹底的唯心。他說整個宇宙萬有世界，三界天人，包括我們人、眾生的生命，一切是唯心所造，心造的，是「我」所造，不是外來，也沒有一個做主的，一切是念力自性所生。

　　還有，我們經常念的懺悔文：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」早晚功課裡頭，很多都是《華嚴經》抽一點出來，文字翻得非常美。

　　然後，他又到南天的鐵塔，拿到過去佛用咒語修行的法門，這就是密宗。所以，有些經典不叫龍樹，叫「龍猛菩薩」。南天鐵塔，就是南印度。印度的文化，同我們一樣分東南西北中，南印度天氣熱的這一帶，秘密的法門特別多。等於我們中國人畫符念咒的，貴州、雲南、湖南郴州這一帶特別多。他綜合了印度的各宗各派，統統歸到佛法裡來，所以在中國，推龍樹菩薩是八宗之祖！所謂禪宗、天台宗、密宗、三論宗、法相宗、賢首宗、律宗、淨土宗都離不開他。他上台說法的時候，法座上只有個圓光在那裡，只聽到聲音看不到人。他就是這麼一個人。

　　這是龍樹菩薩的階段。他看到佛涅槃後這些修行人都出了問題，都抓住那個修持的、證悟的、小乘「有」法在修；所以他特別提倡般若空觀，性空，一切皆空。但是常常講空也看到不對，他就寫了一部《中論》，世稱《中觀論》，就是庚師提過的。落在有不對，掉在空裡頭也不對；空有雙融，非空非有，即空即有，緣起性空，性空緣起。因為修小乘證果的容易落在「有」上，不肯放，最後的果位、境界放不掉；但談空的也很危險，既然空了嘛，因果也空嘛，那我殺人也空哎，吃你的也空，那很危險。所以叫「中觀」學派。

　　你們年輕的，在少林寺學過中觀嗎？庚師在重慶的，讀過佛學院，大概會背，考考你《中觀論》的偈子怎麼說啊？

　　僧庚：能說是因緣，善滅諸戲論。

　　僧甲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。

　　南師：對了！這是《中觀論》的一首偈子。一切唯心，「諸法不自生」，並不是有個東西出來的；「亦不從他生」，也不是他那邊來，不是別的地方來。那麼「自他不二，心物一元」對不對？「心物一元」是我們方便講，也不對。心物一元這個邏輯犯一個錯誤，就是成為共生的了；心跟物兩個一起來的，是「不共生」。這是「緣起性空」道理，也不能夠說「無因生」。這是簡單解釋一下文字，這個偈子，詳細講要好多個鐘頭。

　　所以，菩薩要證到「無生」，才是入門！就是證到了「無生法忍」，修行到了菩薩登初地的「歡喜地」。如何是「無生法忍」？甲師還記得，不錯！「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」現代什麼西方的邏輯，各宗各派，一碰到這個道理，那些邏輯哲學，一下都站不住了。

　　印度龍樹菩薩造了《中論》，可是在他以前，中國人也著了一個「中論」，是曾子的學生，孔子的孫子子思著的《中庸》，「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。」奇怪了，他們當年文化也沒有溝通，兩位大聖人，差不多是同一個觀念。

　　當時，龍樹菩薩這些著作，不是玩思想，不是光談理論，而是幫助大家明心見性，修行證果，做功夫用的；也是怕你功夫的路上走岔了。到現在，佛學院裡講這一套，學者研究這一套，這些搞學問的，對修行不清楚；搞修行的卻摸都不摸這些理論，也不懂，結果統統把它分裂了。這個佛學就慢慢在演變，這個階段，差不多已經到了我們漢朝了。這個時候，羅馬剛剛要起來，快要鼎盛了，世界上其他文化都還談不上。所以從世界歷史、文化史的演變看來，這個人類非常的鬧熱。

　　（節自南懷瑾先生《答問青壯年參禪者》）