今天的題目是：《觀世音菩薩普門品》的啟示。在我們今天生活的世界，這個災難是特別多的，火災、風災、水災，還有一個地震。我是東北人，好像都沒聽說過地震，不要說有這件事。但是最近多少年來，似乎是特別多，這個地震的事情特別多。這個天災之外，還有人為的一些苦惱。所以我們若是學習《觀世音普門品》是最恰當的了，觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難。我們非常的慶倖是佛教徒，所以我們可以依賴觀世音菩薩，我們常念恭敬觀世音菩薩，禮拜、讚歎觀世音菩薩，使令我們的生活環境，各方面能好轉，的確是這樣子

    

   我這個話說的好像觀世音菩薩只是慈悲我們的佛教徒，非佛教徒就不在內了嗎？非佛教徒也是在內的，觀世音菩薩也是平等的慈悲、愛護。但是其中還是有多少分別，你譬如說：(我現在想到那裡說到那裡，對不住，我是希望這樣子)譬如說我有什麼問題，我有困難，說不定我有病，醫生治不好了，我買花、我買果，供養觀世音菩薩，求觀世音菩薩幫助我，病痛早一點好了。觀世音菩薩歡喜那個花？歡喜那個水果？歡喜那個生果？然後就幫我、加被我，消除我的病痛嗎？是那樣意思嗎？我看不是！我看不是這樣，觀世音菩薩就算滿我所願了，消除我的病痛了，使令我恢復健康了，也決定不是那朵花，那個生果的力量，決定不是的。那麼我們就不要買花了，也不需要買生果了，是不是？也不是！

    

   從我們的內心來觀察這件事的時候，買花、買果，與不買花、不買果，在我們內心裡面有分別，有什麼分別呢？我們若是去買花了、去買果了，就是我們的誠心，我們的誠懇心，我們對於觀世音菩薩的恭敬心，那個度數高一點，不是說我不買花就不誠，我沒有買生果就沒有誠心，也是一樣會有誠心。我們只要是佛教徒，我們對於佛法僧有信心，我們沒有買花果，乃至都沒有去瞌頭，但是心裡面還是有恭敬心的。但是你若是買花、買果的時候，恭敬心不同，自己本心就會歡喜，我買了花、買了果，把這個花，把它弄的好好的，把這果也弄的很清淨的，然後很恭敬的供養，心裡歡喜，加倍的歡喜，這個誠心就高起來，那就不同了。

    

   這個通常會我們說：「誠則靈」，這句話就是在這裡，我們心一誠，它就會有靈，會有靈驗。如果我們誤會了，觀世音菩薩像世間人那樣子，你賄賂他一下，給他什麼可愛的東西，賄賂他，然後他幫我忙，解決困難，我們若是這樣想就是罪過了．觀世音菩薩絕對不會是這種人。但是剛才說過，可是我們這樣做了，誠心會強起來，它就有作用，誠心會發生作用，這個道理會在那裡？我在想這件事，我們有什麼困難，譬如說我有嚴重的病痛，醫生治不好，在佛法的道理上說呢，這個病，就是因為自己有罪，或者現在生中，過去生中，做了什麼嚴重罪過的事情，做了這個事情，現在要受到果報；我們做了什麼功德的事情，也會受果報，那麼做了罪過的事情，也一樣要受果報。受了果報的時候，這個罪過，病是個支末，這個罪過是根本。這個罪過在那裡呢？就是在我們心裡面。這個病痛若好了，若希望病痛能夠消除，一定要把這個罪過消除才行的，不然這個病沒有辦法好的。那麼現在醫生不能治療了，不能治療我的病，我來求觀世音菩薩，觀世音菩薩怎麼辦呢？

    

   罪過分兩種：一種是容易消滅的；一種是不容易消滅。這個容易消滅，和不容易消滅，從那裡去分別呢？就是我們造罪的時候，做惡的時候，心裡做的很歡喜，你這個罪做成功了的時候，它得果報的時候，不容易轉。你想要說是，那我這個病痛好了，不容易；如果你造罪的時候，心裡不太歡喜，勉勉強強做的，那麼這個時候，容易消滅，這個罪容易消滅的，那麼醫生也可能把你的病治好了，觀世音菩薩也比較容易幫你的忙。若是你造罪的時候，做的很歡喜，成功了的時候，自己感覺到很快樂，明明白白地歡喜做這件事，這件事做成功了，無論是做功德也好，造罪也好，得了果報的時候，都是很堅固的。

    

   你譬如說，我做功德，我現在得了富貴的果報了，那麼這個果報也很堅固，任何人推不倒你，你若假設做了皇帝的時候，任何人不能打倒你，就是你以前功德做的有力量。說我沒做皇帝，我發財了，這個財，任何人偷不去、搶不去的，土匪搶不去，任何人也搶不去。若是你造這個功德的時候，不是做的很有力量，也不是太歡喜做，但是是做了，做了嘛，就是有因就是有果，可是你做因的時候，不是做的那麼有力量，得果報的時候，就容易有問題。

    

   那麼現在我們若求觀世音菩薩的時候，觀世音菩薩說：「你不要造惡！」我們說：「什麼叫善？什麼叫惡？都是迷信！」等到得果報的時候：「觀世音菩薩慈悲，救救我！」我們凡夫就是這樣子，結果觀世音菩薩還是慈悲，還是救護的。是怎麼辦法救護的？觀世音菩薩不能消你的罪的，不能把你的罪過消滅，叫你不受果報，觀世音菩薩沒有這種力量。但是他另外有辦法，有什麼辦法呢？這個經論上，我們中國的古德，古德的大智慧，他不用消滅，用「轉」，轉變的轉，你向左轉，向右轉的那個「轉」。就是佛菩薩有辦法能轉，使令這個業叫它不發生作用，使令它潛藏在那裡不動。它一不動，這個罪得果報，假設是得病，這病就好了。佛菩薩不能消你的罪的，只能轉，使令它不發生作用。

    

   那麼這個「轉」也還是不容易做的。怎麼才能夠做？如果我們本身不相信佛法，不相信因果，但是也希望病痛好。因為你不相信佛、不相信法、也不相信僧，當然也不可能向觀世音菩薩來求，向觀世音菩薩恭敬心、清淨心，都發不出來，那麼觀世音菩薩無可奈何。觀世音菩薩雖然慈悲，也願意你身體健康，不要受苦，但是不行，辦不到。但是你在佛法裡面生了恭敬心，生了懺悔心了：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，誠懇地懺悔，發出來恭敬心、發出來清淨心的時候，這個時候，你這一念心和那個煩惱就脫離關係了，就有距離了，這個時候觀世音菩薩才能夠把你的罪業轉一轉，才能轉的。若是你不發這個清淨心，不發這個慚愧心，不發這個恭敬心，恭敬心也就是清淨心，觀世音菩薩沒有辦法，也還是不能的。所以剛才說，我們很慶倖是佛教徒，我們能相信觀世音菩薩，你這一念信心，一發動起來，就是清淨心，那麼就能轉，就有辦法能轉。所以信佛不信佛，買花不買花，還是有關係。

 《觀世音菩薩普門品》，前後這兩大段，前一段是為我們解決現實的問題，但是這是暫時性；那麼後一段，為我們說法，這是根本的解決問題。這兩種情況，都是由觀世音菩薩的大悲心所發出來的，由觀世音菩薩那種清淨無分別的慈悲心發出來的，這話什麼意思？就是完全是正確而沒有錯誤的，我們可以全部的發起信心的，不要說相信一部份，還有一部份，我不相信，不需要。人說的話靠不住，佛菩薩的話是應該相信的。我們能夠，還是我剛才說的這句話：「我們是佛教徒，我們應該非常的慶倖，我們和非佛教徒一樣，也有很多很多的災難，但是因為是佛教徒，我們有希望解決這個災難的問題，使令我們得到安樂自在，也一樣的可以轉凡成聖，也可以做大菩薩，也可以成佛的，這樣子，我們就不辜負觀世音菩薩的大悲心了。觀世音菩薩這麼的慈悲我們，我們還不覺悟，那就是辜負了。

    

   我就講到這裡。