མདོ་རྒྱན་ལས།ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་རང་བཞིན་གདུག་པ་སྟེ།།མི་རིགས་པ་ཡི་གཟུགས་ལའང་མི་རིགས་ན།།ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས།།དེ་བས་བཏང་སྙོམས་བཞག་ལེགས་ཉེས་པ་མེད།།ཅེས་གསུངས།

《經莊嚴論》：

意罪自性惡，非理色非理，疑法何須說，等捨善無過。

敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh

敬錄自《大乘經莊嚴論密意疏．勝乘甘露喜宴》(1~10 品，初稿版)  麥彭仁波切 著  索達吉堪布 譯

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=1032

http://down.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/dcjzyl1-10.pdf

大祖師無著證得法相續等持後，於兜率天法宮中，直接得受補處彌勒怙主親傳《慈氏五論》之一的《大乘經莊嚴論》。

敬錄自《大乘經莊嚴論密意疏．勝乘甘露喜宴》(1~10 品，初稿版)  麥彭仁波切 著  索達吉堪布 譯

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=1032

http://down.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/dcjzyl1-10.pdf

意罪自性惡，非理色非理，

疑法何須說，等捨善無過。

瞋恨的意罪自性惡毒，不像身語之所為由動機等轉異，它是本性罪。所以，對於成為不悅意、損害之緣，或者不合理的色法柴燼等尚不應瞋恨，對於尚未抉擇是否為正法而懷疑之法不能瞋恨更不必說了。聲聞《如鋸經》中云：“諸比丘，於火燒之柴燼尚不應起瞋心，更何況於有心之身？”世尊說，如果捨棄了真實的大乘法，那麼諸多世界成壞多劫中反覆輾轉感受無間地獄劇苦。因此，欲求自我善妙者對於自己未通達的任何法，即使沒有生起信解，也不可瞋恨、輕蔑、詆毀，平等置之則善妙，自己不犯罪過。

頂禮、供養、皈依補處彌勒怙主菩薩摩訶薩