樓主
什麼叫因果?因果又叫業因果報，又叫因果報應，是佛教基本原理之一。“因”就是原因，也叫因緣。“果”就是結果，也叫果報。
我們凡做一件事，說一句話，甚至動一個念頭都是種因;隨其善惡的性質和分量都有恰如其分的結果在後面，遲早總要由自已受到的。概括說，種善因得福果，種惡因得苦果。
因果規律並不是佛陀所規定或制造的，而是客觀存在的規律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：“如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。”可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規律的制約。
現在，絕大多數人，沒有任何敬畏感，天不怕地不怕，不再相信“舉頭三尺有神靈”的說法，倫理道德、傳統文化等等也一並丟失。為了錢不受任何約束，即使有法律的懲罰，也抱著不會被發現的僥幸心理，以致滿世界充斥著不放心的產品。農民不敢吃自己種的菜，商家不敢吃自己銷售的食物，廠家不敢用自己生產的商品，這都是敬畏心缺失的表現。
有因就有果，大自然、人的身體、精神等萬事萬物，都在因果當中循環。相信因果，不是相信釋迦牟尼佛;尊重因果，也並不意味著學佛。相信因果，就是相信自然規律;尊重因果，就是尊重自然規律。
《稻稈經》，是以水稻為例，來講解因果自然規律的佛經。其中有一句話非常重要：“如來出現若不出現，法性常住”。意思就是，不管釋迦牟尼佛出現也好，不出現也罷，自然規律永遠都是這樣。這充分說明，因果規律是自然規律。
釋迦牟尼佛的出現與否，與自然規律沒有關系。哪怕佛教從地球上徹底消失，因果規律也永遠存在。釋迦牟尼佛不是因果的創造者，而只是因果的發現者與宣講者。
佛教認為，外在大自然與內在意識的變化，都取決於因和緣。比如，一個人的生命形態，是由因來決定的。而這個人會成為什麼樣的人，他的性格、脾氣、成長環境、家庭條件，父母的文化程度等各種因素，則是以緣來決定的。決定著萬事萬物的自然規律，只能是因和緣。任何事物的變化，都與因緣之外的其他事物沒有任何關系。
自然規律是任何人都無法控制，且必須遵循的。可以不相信某種宗教觀點，但至少應該相信因果
我們凡做一件事，說一句話，甚至動一個念頭都是種因;隨其善惡的性質和分量都有恰如其分的結果在後面，遲早總要由自已受到的。概括說，種善因得福果，種惡因得苦果。
因果規律並不是佛陀所規定或制造的，而是客觀存在的規律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：“如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。”可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規律的制約。
現在，絕大多數人，沒有任何敬畏感，天不怕地不怕，不再相信“舉頭三尺有神靈”的說法，倫理道德、傳統文化等等也一並丟失。為了錢不受任何約束，即使有法律的懲罰，也抱著不會被發現的僥幸心理，以致滿世界充斥著不放心的產品。農民不敢吃自己種的菜，商家不敢吃自己銷售的食物，廠家不敢用自己生產的商品，這都是敬畏心缺失的表現。
有因就有果，大自然、人的身體、精神等萬事萬物，都在因果當中循環。相信因果，不是相信釋迦牟尼佛;尊重因果，也並不意味著學佛。相信因果，就是相信自然規律;尊重因果，就是尊重自然規律。
《稻稈經》，是以水稻為例，來講解因果自然規律的佛經。其中有一句話非常重要：“如來出現若不出現，法性常住”。意思就是，不管釋迦牟尼佛出現也好，不出現也罷，自然規律永遠都是這樣。這充分說明，因果規律是自然規律。
釋迦牟尼佛的出現與否，與自然規律沒有關系。哪怕佛教從地球上徹底消失，因果規律也永遠存在。釋迦牟尼佛不是因果的創造者，而只是因果的發現者與宣講者。
佛教認為，外在大自然與內在意識的變化，都取決於因和緣。比如，一個人的生命形態，是由因來決定的。而這個人會成為什麼樣的人，他的性格、脾氣、成長環境、家庭條件，父母的文化程度等各種因素，則是以緣來決定的。決定著萬事萬物的自然規律，只能是因和緣。任何事物的變化，都與因緣之外的其他事物沒有任何關系。
自然規律是任何人都無法控制，且必須遵循的。可以不相信某種宗教觀點，但至少應該相信因果
