聖者龍猛菩薩《中論》教言[佛網Life論壇]

第 2 樓

敬錄自《中論講記》龍猛菩薩造頌索達吉堪布譯講

甲二（論義）分三：一、宣說見解而頂禮；二、抉擇宣說中觀之見；三、憶念恩德而頂禮。

乙一、（宣說見解而頂禮）分二：一、宣說中觀見解；二、頂禮宣說者。

丙一、（宣說中觀見解）：

不生亦不滅，不常亦不斷，

不一亦不異，不來亦不去。

諸法首先不生究竟不滅，不是常有亦非斷滅，不是一體亦非異體，無所從來亦無所去。

一般印度論師在論首都會有頂禮句，在論末也會有憶念恩德的頂禮句。龍猛菩薩即以前兩偈頂禮世尊。此偈開顯了佛陀所證所講的緣起空性之理，雖僅短短四句，但已圓滿涵攝《中論》的全部內容。

本師釋迦牟尼佛圓滿證悟緣起空性之後，於《般若經》等眾多經典中再再宣說了諸法不生不滅乃至不來不去的實相。然而佛經浩如煙海，佛語深邃幽隱，薄地凡夫以自力無法通達其真義。憫於眾生的愚癡蒙昧，龍猛菩薩撰著了《中論》為主的諸多論典，以理證深入細緻地闡釋了二轉法輪的般若深義。

雖然中觀宗開顯了勝義實相，但並未遮破名言中的假立顯現。全知麥彭仁波切也說，沒有破顯現的中觀宗。針對名言中的假立法，我們可以說有生有滅、有常有斷、有一有異、有來有去。然而，這畢竟是假立、是名言，並非真實。但眾生對此並不了知，認為生滅、來去等八邊真實存在，於是在輪迴中流轉不息。為了遣除眾生的實執，寂滅有情的輪迴，中觀宗才以勝義理論遮破八邊。

生滅、來去等八邊戲論是由迷亂分別造成的，迷亂分別的根源就是執著，而一切眾生的相續中都存在著遍計執著和俱生執著。所謂遍計執著，就是因受外道論典的影響而形成的執著。如唯物論等西方科學理論，大自在天、帝釋天等外物創造世間的學說，這些邪說使人們的相續受到染污，由此產生了遍計執著。所謂俱生執著，就是六道一切眾生與生俱來的我執，由於它從無始以來串習至今，所以比遍計執著堅固得多。

有了這兩種執著就有了迷亂分別，有了迷亂分別就有了八邊戲論，有了八邊戲論則眾生永遠不能見到萬法真相從而流轉生死。為了讓眾生了達實相、息滅輪迴，龍猛菩薩開篇即以總說的方式宣說了諸法遠離八邊戲論的真實義。

「不生亦不滅」：不管是佛陀還是後來的高僧大德，在一切如實通達緣起空性者的根本智面前，諸法首先不生，究竟不滅，就像石女的兒子一樣根本沒有真實本體。

鳩摩羅什大師的譯本中，這一句是「不生」在前，「不滅」在後。波羅頗蜜多羅（智識）譯師所譯的《般若燈論釋》中是「不滅亦不起」。而在藏文《中論》的譯本中，這一句譯為「不滅亦不生」。對於「不滅亦不生」，果仁巴大師解釋說：諸法之滅若不存在，其生亦不可成立。意思是，有了諸法的滅就一定有它的生，如果遮破了滅，生也就遮破了。可見，以「不滅亦不生」同樣可以開顯離戲大空性。所以，不論是「不生亦不滅」，還是「不滅亦不生」，兩種譯文的意義並不相違，都是合理的。

「不常亦不斷」：眾生認為有常有斷：已有的法恒時存在，這是常；已有的法變成沒有，這是斷。然而諸法無生的緣故不會有一個實有的法存在，所以不常；沒有實有的法存在就不會有它的滅，所以不斷。

「不一亦不異」：如果諸法以自性而存在，則要麼是一體要麼是異體。然而諸法無生的緣故並無自性存在，所以不會成為一體；沒有一體，異體也不可能成立。另外，如果觀察事物的本體，任何法都由支分組成，這樣分析至微塵、剎那都無實體可得；實有的一體不存在，多體也就無法安立。所以，任何法都不是一體，也不是異體。

「不來亦不去」：一切法並非從他處而來，也不往何處而去。雖然眾生認為色、心諸法皆有來去，然而諸法無生無滅的緣故，哪裡會有真實的來去呢？

世人有各種各樣的執著：有、無、是、非、好、壞……既然有這麼多執著，那為何只離八邊就是實相呢？因為，眾生的邊戲執著雖有成千上萬，但以生滅等八邊完全可以涵攝無餘。宗喀巴大師的《理證海》也講：所有戲論都可以包括於八邊，除了八邊之外沒有必要再作安立。因此離八邊就是離一切邊。

遠離八邊的次第是根據內道、外道、世間人的次第安立的。內道有實宗多執著生滅二邊，故以不生不滅破除；外道多執常斷二邊，故以不常不斷破除；世間人多執一異、來去四邊，故以不一不異、不來不去破除。當然也可以根據其他方式安立。

對於離八邊，內道各宗有不同的解釋。小乘有部、經部講離八邊，只抉擇到人無我空性，而保留了無分微塵、無分剎那實有；大乘隨理唯識宗講離八邊，只抉擇到人無我和相似的法無我空性，而保留了成實的依他起識；中觀自續派講離八邊，只抉擇到單空，而保留了名言中的生滅等。

以上各宗雖然從下到上從不同的高度抉擇了離八邊，但這些宗派最終都有或粗或細的執著，所以誰也沒有真正抉擇到諸法的本體。諸法的本體是大空性，並不存在無分微塵、無分剎那以及成實的心識，也不是單空。這樣的大空性，只有中觀應成派能抉擇，針對上根的所化眾生，應成派以遮除八邊的方式直接宣說了大空性的本體。

學習《中論》的目的就是要抉擇諸法的實相，要抉擇諸法實相必須要跟隨應成派的究竟見解。如果只建立無遮單空，那本論的直接內容就成了世俗諦，這樣的話，就與佛陀宣說般若、龍猛菩薩詮釋般若的究竟意趣不相符。至於本論之究竟意趣，則如《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》所言：「此論則以『緣起而生之真如性，遠離八邊戲之實相，息滅一切戲論』作為其所詮內容。」

一切諸法的實相是離於八邊的大空性，這就是釋迦如來所宣說的般若教義的甚深內涵。對此教義，若非龍猛菩薩的理證開顯，我們就無法真實趨入。如同大海中雖伏藏有如意寶，但如果沒有具能力的商主去取寶，人們就無法享用。同樣，如果沒有龍猛師徒的勝義理證，一般的人，尤其是現在的後學者，就根本無法趨入如意寶般的般若義理。

丙二、（頂禮宣說者）：

能說是因緣，善滅諸戲論，

我稽首禮佛，諸說中第一。

佛陀能夠宣說一切諸法皆由因緣和合而生，又能善巧寂滅能詮所詮等一切戲論。我（龍猛菩薩）向佛陀三門恭敬地頂禮，因為佛陀所說的緣起空性之理是一切學說中的第一。

在世出世間的一切學說中，佛陀所宣說的緣起性空最為第一，其他任何學說都無法企及。佛陀通達世間所有學問和技藝，這已遠非常人所能及，而尤為不共的是佛陀了達名言諸法皆依因緣和合而生，是如夢如幻的緣起假相，其本性為離一切戲論的大空性，且以大悲心宣說了這種真理。而這種真理也唯有人天導師釋迦牟尼佛才能宣說。

我們可以看到，在這個世界上儘管有五花八門的外道思想以及各種各樣的學術觀點，但它們都無法觸及萬法的真相。唯有佛陀的緣起性空學說究竟圓滿，它真正宣說了諸法實相，這是任何人也無法推翻的。

古印度有許多外道，如數論外道、勝論外道、裸體外道、順世外道、密行外道等，他們有的認為因果不存在，有的以天堂為究竟的解脫處，有的以大自在天等天尊為皈依處……這樣的邪見導致了種種邪行：或者根本不取捨因果，或者以血肉供養天尊……這些外道的觀點在全知無垢光尊者的《如意寶藏論》中有介紹和破斥。雖然外道也希求解脫，但是他們的見解和行為都落於偏執，並不符合中道，無法解脫。而作為已入內道的修行人，相續中是否存在外道的習氣也不好說，所以，如果在了知外道的觀點後對其破斥則不會誤入歧途。全知麥彭仁波切也說，內道修行人通達外道的一些基本觀點也有必要。

現在漢藏兩地同樣都有許多外道邪說，雖然這些邪說也自稱要引導人們趨入解脫，但觀察其理論之後則會發現：像佛教那樣如理如實宣說萬法本性的一個也沒有。沒有緣起性空的正說哪裡會有解脫？

或許有人會問：現代科學不是可以解釋一切嗎？其實，現代科學只是暫時、片面地解釋了一些顯現法的道理，對於諸法空性之理，一點邊也沒沾上。雖然現代學者各自建立了龐大的學術體系，也有許多研究成果，但這些根本不及佛陀智慧的一分。

據說有些科學家也在研究佛法，並且試圖用實驗和推理來解釋空性。最近就有位道友對我說：「堪布，有個好消息！現在的量子物理學的研究成果已經接近佛法的空性了，以前人們認為分子、電子、夸克以及更微細的法存在，但現在已經能夠證明它們不存在了！」不存在就是空性，就是佛法了嗎？不是這樣的！我總是在想：沒有佛法的見解和修持，只是以世間的方式來推測，這根本不可能通達佛法的奧義。如果依靠佛法的見解來研究量子力學、相對論等，則很有可能因此而通達萬法的真理。而只是依靠量子力學來抉擇般若空性，就像木匠用他的鋸子來鋸鋼鐵一般，有很大的困難。其實他們的理論只是說明夸克等不存在而已，除此以外，哪裡有更深入的力量來抉擇空性呢？緣起顯現的同時卻是空性，空性的同時卻能從中顯現緣起，這樣的道理只有依龍猛菩薩的理證才能抉擇。單單依靠相對論、物理、化學等世間理論，再聰明的人也不行。

我們還應知道，自古以來世人建立了很多學說，但是前人的學說總是很快就被後人推翻，在幾千年的人類歷史中這種現象可謂屢見不鮮。唯有釋迦牟尼佛於二千五百年前所宣說的真理始終屹然不動，誰人能破得了半句？因此，我們應對佛陀無與倫比的智慧生起堅定的信心，應該像龍猛菩薩那樣畢恭畢敬地向佛陀頂禮。

以上兩個偈頌宣說了遠離八邊的實相，並對宣說如是實相的佛陀作了頂禮。作為後學者應經常念誦這兩個偈頌，這不僅可以憶念佛陀和龍猛菩薩的恩德，還可以作為對他們的祈禱，以期通達中觀的道理。

藏地歷來就非常重視這兩頌，在念誦《般若經》時首先要念這兩頌，以此頂禮佛陀並祈禱生起般若空性的證悟，而在藏傳佛教的《心經回遮儀軌》中也有這兩頌。創立斷法的瑪吉拉准空行母說：這兩頌不僅是讚歎、頂禮佛陀的偈文，也是非常殊勝的降伏法。

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

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敬錄自《親友書》講記龍樹菩薩造頌索達吉堪布譯講

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介紹作者：龍猛菩薩

佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。

《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。

《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。

王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。

龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。

《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。

如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！

注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。

注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。

注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。

注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。

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