特別提示：本文節選自慈誠羅珠堪布2018北美系列講座《臨終引導與破瓦遷識》。

生起菩提心和證悟空性是我們學佛的終極目標，如果這兩個做到了，那麼我們這一生學佛就成功了，生死輪迴中的所有問題就都解決了。臨終時，不需要任何其他方法，只要有這兩個，一切問題都能解決。

可是，如果到了臨終的時候，我們還沒有證悟、也沒有菩提心的話，那我們該怎麼辦呢？別擔心，以下五個方面的準備都是非常有用的，我們從現在開始就要做一些訓練。這五種準備也叫做五種力量，臨終時我們依靠這五種力量，就可以比較理想、比較順利地往生。

第一個力量：善力

善力就是善的力量，善業的力量。平時我們在日常生活當中都要行善，但是這五個力量裡的善力，就是我們這一生當中的最後一次行善。

當知道自己臨命終時，就要開始做這個準備了。臨終時一個很嚴重的障礙就是對人世間的眷戀，比如說財產、家人等等。任何貪著和留戀都是往生的巨大障礙，所以在臨終時一定要把它斷掉。我們可以對自己的財產進行分配，做自己認為最有意義的事情，比如捐給學校、寺廟或者醫院，做什麼都可以，如果想留一部分給兒女也可以。把這些全部分配好，一方面是一生中最後一次行善，另外一方面可以斷除自己的眷戀。

此外，人要往生的時候，在視線範圍內不要有任何容易讓自己產生貪著的東西。比如，生前比較執著的物品，把它們全部挪開，不要放在眼睛能夠看到的地方；再有，就是自己眷戀的兒女或者家人，在臨終的時候也不要出現在視線中，更不能在身邊哭哭鬧鬧。

第二個力量：願力

第二個力量是願力，就是臨終時發的最後心願。

雖然這個時候有很多善願都可以發，但有幾個是非常重點、非常關鍵的願，這幾個願一定要發，要從內心深處發願：

1.願我生生世世或者往生以後，立刻能遇到大乘佛法；

2.願我不僅能遇到大乘佛法，還能遇到給我傳授大乘佛法的善知識；

3.願我下一世立刻能夠擁有利益眾生的能力和力量。

當然，在此基礎上，也可以發願往生西方極樂世界、蓮花生大師的鄔金剎土等。

這三個是臨終時必須要發的願，臨終時的發願會是一個非常強大的力量，為準備這個力量，我們平時也可以練習，隨時隨地都可以發這樣的願。如果平時都沒有發願，等臨終時發這樣的願很不現實，有可能到時還會出現很多不應該有的念頭。所以我們現在就要做好準備，以便臨終時可以順利、成功地發願。

第三個力量：摧毀力

通過死亡摧毀我執，即對自我的執著，這個力量叫做摧毀力。

為什麼人活著的時候都沒能摧毀我執，死亡的時候反而能摧毀我執呢？這是因為人還活著的時候，所有的意識、眼耳鼻舌身等都存在，它們遮蓋了心的本性，讓我們無法發現自己心的本性（也就是我們的佛性）。因此人活著的時候，要看到心的本性或者是證悟，都有一定的難度。而死亡的時候，除了佛性以外，所有的意識、眼耳鼻舌身等在一段時間當中全部都會停止。在停止的當下，就有一個很好的機會能看到我們心的本性。所以對修行人來說，死亡是一個非常好的修行機會，也是一個難得的摧毀自我的機會。

另外，臨終時的心態一定要淡定，如果這時手忙腳亂、慌張恐懼，那麼這些機會都將錯過。比如說，每個人在現實生活中都造了很多殺盜淫妄的罪業，平時我們對這些罪過要深感內疚、懊悔，但是在臨終時卻不能這樣認為，此時一定要想：我這一生中，甚至從無始以來，所造的所有罪過都已經懺悔很多次了，現在差不多已經清淨了，我不會有太多的罪過。這時的想法剛好跟平時相反，為什麼？因為臨終的時候，如果我們開始害怕、後悔，那就沒有辦法淡定，這樣會錯過所有的機會，所以保持一個良好的心態很重要。

除此之外，我們還要把一生中所造的所有善業放大。意思就是說，要想自己這一生當中，造了這麼多的功德，做了這麼多的善事，所以現在面對死亡是不會有什麼問題的，要有這樣的心態。

簡而言之，就是把所有的善事放大，把所有的罪過縮小，這對我們的往生或者在整個過程中會有很大的幫助。然後告訴自己：等一會進入中陰階段，當所有的意識都消失、心的本性顯現時，我一定要認識到它，一定要安住在這個佛性中，我一定要做到。這樣，當佛性顯現的時候，我們就會進入到光明或者是空性的狀態，這將是一個非常非常難得的機會。如果這個機會把握得好的話，我們完全可以毀掉所有的我執，在中陰中獲得解脫，甚至成佛都有可能。

第四個力量：引發力

引發力既可以說是一種動機，也可以說是一種發心。在生活中，有很多運用引發力的例證。比如，如果第二天早上必須三點起床，那麼在睡前就反復下決心，認真地想：明天三點我一定要醒過來，一定要在凌晨三點鐘的時候準時醒過來。這樣在第二天三點的時候，自然就會醒過來的。我們的意識就有這樣一種功能，這個功能就叫做引發力。

在臨終的時候，我們也要用這個功能。這個時候我們怎麼用呢？當知道自己馬上要離開人世時，就要提醒自己：過一會我會進入深度昏迷，然後我會從中醒過來，當醒來看到中陰的種種現象時，一定不要害怕，一定要知道這是中陰，要把麵對中陰的方法想起來。臨終前這樣提醒自己，中陰時就會自然地回憶起現在是什麼狀態，在這個狀態下我應該怎麼做……之前學到的所有方法這時都能用上了，此時頭腦非常清醒，一點都不會迷茫。

那中陰的時候有什麼樣的方法，在中陰又會出現什麼樣的狀況呢？大家可以去閱讀《西藏度亡經》，裡面講得非常清楚，這也是藏傳佛教中一個非常核心的部分。

第五個力量：串習力

串習力也可以說是修行的力量，即不斷修煉的意思。如果平時經常修菩提心，就會逐漸將這樣的修行養成一種習慣。如果生前修過願菩提心和行菩提心，臨終時也照樣修此二菩提心，其修法的能力會因此而增強，到臨終時就可以起到一定的作用。

此外，臨終時的身體姿勢也很重要。如果能坐起來，就以毘盧七法而坐；如果那時因身體原因不能坐，就學臥佛的姿勢：右側臥，頭朝北方，左手放在左腿上面，右手托腮，並以右手小拇指壓住右邊鼻孔，然後從左鼻孔出氣。這是佛教裡臨終時一個非常重要的身體姿勢。

在按照上面講的方式躺下後，就開始觀修自他相換中的呼吸法。修完以後，開始修勝義菩提心。當然，沒有證悟空性的人想在此時修這個法，是有些難的；而已經證悟空性的人，這時就要專注於空性的境界中。如果在這個狀態下沒有斷氣，就要反复地修，直到斷氣為止。

雖然很多修法中都有非常殊勝的中陰訣竅，但沒有一個比得上以修菩提心作為中陰訣竅的方法，這種修法可以說是最好的往生方法。能夠這樣走的人，即使沒有作超度，也必定可以憑自力解決中陰身與後世的所有問題。

作為修行人，必須具有未雨綢繆的遠見卓識，一定要走上自他解脫的光明大道，在目前身心各方面都自由自在之時，一定要抓住機會去修行，以精勤的修持來迎接無常的光臨，千萬不要讓自己落到悔恨交加的田地。

——慈誠羅珠堪布

注：本文根據慈誠羅珠堪布相關開示編輯整理