如果有人問我，到目前為止，這個世界上曾經有戰勝過死亡大敵的人嗎？我會非常肯定地回答說：「有，有很多人戰勝過死亡。」為什麼這麼肯定呢？因為的確有很多人曾經戰勝過死亡或者沒有經歷過死亡。這個避開死亡的法門，根據不同的修行方式和發心方式而有多種門類，有些人法體虹化後消失，有些人法體化為微塵後消失，還有部分人沒有放棄身體，有意在累世累劫中長住不滅。如此眾多的微妙成就，可以通過修持大圓滿極乘深密瑜伽而在即身即世中獲得。
在大圓滿法的三個傳承中，首先是獲得持明示傳的極喜金剛大師，從金剛薩垛那裡接受了六百四十萬部大圓滿密續心法，然後把眾多心要法寶書寫成了句義傳承。大師證得無學雙運智慧之後，在印度的旦迪河流源頭，法體化為光而消失了。當時，將巴謝甯大師以無限悲哀的誠心作了悲呼祈禱，由此從空中降來了一指寬的寶匣，得到了「三句心要」的遺法。大師一看到三句心要遺法便大徹大悟，獲得了與極喜金剛上師無二無別的證覺，並且在世間留住了一○九年，最後在印度的嗦薩園屍陀林中，法體也化為光而消失了。
當將巴謝甯大師化光消失之時，熙日森哈大師作了悲呼祈禱，由此降來寶匣，獲得了「六修覺」的遺法，大師經過修持得到了大成就，最後，在印度的施寒屍陀林中，大師的法體化為光消失了。
當熙日森哈大師化光消失之時，加那蘇紮大師作了悲呼祈禱，由此降來寶匣，得到了「七釘寶」的遺法，大師把微妙遺法修持成就之後，在印度的叭森屍陀林中，法體化為光消失了。
當加那蘇紮大師化光消失之時，比瑪木紮大師作了悲呼祈禱，由此降來寶匣，得到了「四放置法」的遺法。大師如實地修持遺法之後，得到了無滅無生的長住勝身，至今仍然住在世間。清除業障的人現在就可以目睹大師施行利生事業的聖境。
根據金剛亥母的預言，蓮花生大師從熙日森哈上師那裡接受了大圓滿無上深密空行心要法的灌頂、修持秘訣法本、理論依據深密心法大續十七部和其它分支法門。熙日森哈大師特意把教法託付于蓮花生大師，蓮花生大師接受重托之後，就在嗦薩園屍陀林中如實地修習心法，通過精進密修，得到了脫離生死的無滅長生持明，具足神通無礙的法力，是真正的持明示傳持有者。
大圓滿三部秘訣心法通過修持之後被傳揚為凡人耳傳，在這個法脈的傳承過程中出現了像毗盧遮那大師、邦·米旁貢布大師、安然·向秋將參大師、薩頓·仁欽友大師和庫居·薩衛確大師等成就虹化身或身體化作微塵後消失的大德，這個奇跡至今依然有示現。在西藏的多、衛、康各個地區，得到這種成就的大德可以說不計其數。
通過修持密宗快捷方式道法，不僅出現了帶領天、龍、人等持明眷眾十萬餘名同證正覺佛果、成就清淨大轉光身和長生不滅壽命的蓮花生大師，還有即身即世成就空行身的益西措嘉等眾多大成就者，而且還出現了二十五君臣、耶巴和曲俄汝的大成就者等諸前輩大師。後來在噶陀寺、白玉寺、協慶寺、佐欽寺等聖地出現的成百上千名成就虹化光身的大德，以及在西藏各地通過分別修持八大傳承教法而先後出現的脫離死亡怖畏的大成就者，可以說是數不勝數、不可思議。以上各大成就者們的殊勝事蹟，可以查閱拜讀歷史傳記資料。
即使我們不具備上述傳承加被、秘訣法力、微妙見解和殊勝禪定，但是，如果此生能有幸學修這樣的妙法，能夠接受灌頂，能夠淨護三昧耶誓戒，再加上臨終的善心發願，就可以使我們的死亡變成快樂的死亡，並且高興地迎接死亡。因此，把死亡改變成善緣也就是利用方便法門來迎接死亡的挑戰。如果不這樣做，由於在生前曾經造下了各種罪業，到臨終時即使痛哭哀號，死神也不會對你發慈悲讓你脫離死亡怖畏。此生此世的權力、地位、武力和武器是無法打敗死神的，也無法用奉承、行賄和拉關係等手段來向死神討好；同樣，我們也無法用金銀財寶來購買此生的依靠和來生的資糧。惟一能夠實現這個願望的辦法便是修持善法。
即使我們此生的壽命只剩下最後一天也不要放棄修持善法，因為我們所修的善法在來生可以受用果報。越在臨近死亡的時候修法，越是具有特別的價值。西藏人常說：「臨終的六字大明咒能買良馬。」而實際上，臨終之際修持善法的價值遠遠超出了世間財寶的價值，因為死後能夠受用的惟有善法。能夠修持上述善法的勝身便是這個具足暇滿功德的人身，這個人身就像渡河之舟，依靠它才能到達解脫彼岸。所以，我們一定要想盡辦法使這個人身避免非時死亡。
非時死亡的原因有壽終、業盡和福窮三種。
對於壽終者可以修長壽儀軌，長壽儀軌可以根據新舊續部與修供部，尤其是舊密經部與伏藏部等法寶，修持各種依靠某一本尊的壇城儀軌，直至出現修誦成就的徵兆。此外，還可以從獲得灌頂和具足法力的具格上師那裡接受殊勝的無滅長壽灌頂。修法數量要根據修法物件的年齡歲數來定。所以，壽終者要把自己的年齡告訴上師。
短命一般是前世造下殺生罪業的果報，因此業盡者要多做救死放生的善業。救死放生指的是把即將宰殺的動物，用金錢從刀下贖出來，然後把贖回的動物放回各自生活的自然環境裡，讓它們在陸地或水中等各自的樂園裡繼續生活下去。在救死放生的過程中，要和修一般大乘法門一樣具足初善、中善和後善三法，並且首先要從修皈依法開始接受菩薩戒，念誦七支文，修長壽長咒與短咒。尤其在誦完長壽念誦文之後，要給動物誦聽《懺罪經》、《佛菩薩名號》和淨滅惡道明咒等咒文，並讓動物吞食解脫甘露等聖物妙藥。最後，以修誦回向和發願來結束救死放生的儀軌。放生時，如果能誠心祈願以大德上師為主的十方弘法傳人長住不滅，不僅有利於整個佛法與眾生，而且有助於自己除滅逆緣和延年益壽。
福窮者要積修福德，積修福德不僅有助於延年益壽，還能助我們成就正法和世俗兩方面的事業。如果沒有福德的前提基礎，誰都不能成就任何事業。常言道「有福之人，心想事成。無福之人，不能如願」。至於福德，可以通過供養和佈施兩個途徑使其積累增長。
根據自己的經濟能力拿出實物供品，把供品清淨無染地供設在壇城中，對供品不能有絲毫的吝嗇和執著。如果自己拿不出任何實物來供養，也可以用觀想意化的方式把無量妙欲供品供養于清淨福田。父母、病人、傳法者和補處菩薩等是殊勝的聖境福田，因此，對這些殊勝的功德來源尊敬恭禮、承事供養，能在較短的時間裡很大程度地圓滿福德。對無助的孤兒、無依無靠的老人和身體殘疾的人廣泛佈施財物，也可以增長福德。福德增長以後，可以使我們長命百歲、心想事成，還可以使我們脫離部分死亡逆緣。
壽命減少的原因還有：接受密宗金剛乘的灌頂以後，不淨護三昧耶誓戒或與違背三昧耶誓戒的人相伴為友；心煩意亂而長期不安寧；經常遭受失望和悔恨心情帶來的痛苦；遭遇很大的驚嚇；受大嗔怒的摧殘；遭受咒師詛咒的傷害等等，這些都會使我們的壽命減少。
壽命減少的徵兆有：性格和脾氣發生大轉變；對身邊的人無緣無故大發脾氣；經常唉聲歎氣；臉色突然難看和臉上失去原有的光澤；行為不正常；對飲食沒有食欲等。當出現以上壽命受損或減少的徵兆時，對壽依破裂、壽依傾倒、壽依破碎與魂衰、魂散、丟魂等情況要修圓滿的勾魂儀軌。
修儀軌的時候，要在乾淨的木碗裡用酥油做一隻生魂羊，然後在生魂羊的肚子裡放置沒有破損的米粒，米粒數量要與修法物件的歲數相同。再把裝有米粒的生魂羊放在乾淨、未生銹、外面有吉祥八寶圖案、裡面注滿淨水的銅鍋裡。接下來念誦心咒，用長壽箭繞轉生魂羊，直至生魂羊面朝它方，沒有面向修法物件。這樣的儀軌要由具足三昧耶誓戒的瑜伽師，根據儀軌法義如實修行。如果修法成功圓滿，將會出現米粒數量增多，以及勾召壽命的長壽箭比此前變長等成就徵象。
除以上的儀軌之外，還有多種贖死儀軌。如果能夠清除路障、建造咒石橋也有助於延年益壽。這裡所說的建造咒石橋，指的是在祥瑞的水域，用刻有長壽明咒的石頭或刻有其它各種明咒的石頭，造一條連接河水兩岸的石頭挨石頭的石頭鏈子，這個咒石橋可以幫助我們遮滅意外的逆緣。另外，有一個殊勝的贖死積福法門就是在根本上師面前將功補過、供養會供。其它的法門如空行火供和息、增、懷、誅四業的護摩法也不失為深密殊勝的贖死積福妙法。還有，修持生起次第與圓滿次第勝義；修持氣、脈、明點心法和除障秘訣；通過修持大圓滿法的三不動與四放置而入定常住於止觀中，等等這些都是殊勝的積福心法。
在大圓滿法裡，講述了依修因緣玄機來推遲死亡、延長壽命的方法。其它的延壽方法還有：針對內在的死亡徵兆，要修持寶瓶氣，盡力修善法；針對秘密的死亡徵兆，要多修三倍的善法，要多放生、塑造小佛像、修長壽法等等。
我們的壽命長短是由前世的業因和此生的緣來決定的，當壽命遇上逆緣的時候，壽依清淨熱氣猶如馬尾毛絲之物在命脈中遭到破損，此時就要修長壽法、煉避穀術、靠醫藥治療等，使清淨熱氣得以復原增長，這樣才能健康長壽。福德善業也能成為壽命延長的勝因，但如果壽命、業緣和福德都已耗盡，就再也沒有辦法可以令其復原增長了。
摘自：《生死的幻覺》
