至此，文字銷釋竟，但有關因人、果人功德，與他經有許多相似處，須作說明，否則，恐修學者起高下心，認為某部經最好最殊勝，其實，大乘經典不論顯密，平等平等，並無差別。舉修行求成佛果言，前文云：「汝等有學，未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。」初發菩提心修行，未證阿羅漢果前，都屬有學，欲證阿羅漢果，或聲聞人發回小向大心，趣無上菩提，若不持楞嚴神咒，坐道場修行成佛，恐不能如願。本經如是說，其他大乘經典有這些話嗎？很多！很多！
你看法華經，法華經云：若不聞法華經，依開權顯實之法，而至五百由旬寶所者，無有是處！並且，段段節節，品品類類都有這類文字，可見法華經欲令眾生成佛，故言成佛法華。
金剛經云：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子」，法寶所在之處，即三寶所在之處。「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」，一切諸佛都從金剛經出，乃至無上菩提法門，都由金剛般若法門成就。這是大家熟讀的經句。
另有大乘本生心地觀經，大家較少聽聞，乃唐朝中葉翻譯四十華嚴的般若三藏翻譯的，有十三品，最後囑累品云：「若此經典所在之處，即為有佛及諸菩薩，緣覺聲聞，何以故？一切如來修行此經，捨凡夫已，得阿耨多羅三藐三菩提，一切賢聖皆從此經得解脫故。」經文意思不是和金剛經相同嗎？此經典所在，即佛菩薩所在之處，已證佛果諸佛，皆依此經修行，捨凡夫證涅槃，得阿耨多羅三藐三菩提，一切賢聖也依此經修行得解脫，沒有不依大乘本生心地觀經修行成佛的，也就是說，離此經，一切諸佛不能得成正覺。所以，我說一切大乘經典平等平等，沒有差別。
密部大家常念的大悲咒，出自大悲心陀羅尼經，大悲心陀羅尼經中，觀世音菩薩自述第一次聞大悲咒是初地菩薩，一聞大悲咒即超證八地，因此，大悲咒也是觀世音菩薩修行證果的法門，一切法門不離此咒。密部有關這類道理更多，像孔雀明王經也有說明，所以，應以平等心看待顯密大乘經典，如果你一向讀誦法華經，不須因此改變，讀誦金剛經亦然，倘尚未選擇，今日聞楞嚴，讀楞嚴經、持楞嚴咒、修二十五圓通，一樣可至究竟成佛；每一法皆究竟成佛之法，成就佛果要一切法門究竟成就，從一法而成就一切法，沒有因單一法門而究竟成就的。以楞嚴法門言，一切法趣楞嚴，楞嚴法門最高；以法華立場，則一切法趣法華，沒有比法華更殊勝的，明此理，不必因聞法門而改變，當一門深入，其他法門應知應學，即是法門無量誓願學。
前文說神咒殊勝功德，果人方面平等對照一切大乘經典，可以明白。因人滅惡生善功德，詳細說明八段文中，也有與其他顯密教典內容、作用相同的地方，現不妨舉例明之：
第一段，能滅諸難云：「若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺，大毒小毒所不能害」，與普門品「若為大水所漂，稱其名號即得淺處」，「設入大火，火不能燒」，道理相同，受持觀音法門，讀誦普門品，持大悲咒或觀音聖號，功能與此無異。大毒小毒所不能害，普門品云：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人」，可免諸毒害，乃至草木蟲蛇萬物毒氣，亦復如是，「蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自迴去」，乃至一切厄難，「觀音妙智力，能救世間苦」，並無差別。再看密部大悲心陀羅尼經，受持大悲咒的功用也一樣，只是文字有詳略，文法有巧拙。
第二、菩薩加持，無論修何法門，不分顯密，菩薩、天龍皆歡喜護持。
第三、不墮惡道，修出世間善法，尚且能超三界了生死，怎麼會墮惡道呢！除非造墮三惡道罪業，否則，決不致如此。
第四、同佛功德，既然每部經、每一咒皆由佛之真心流露，其他經咒也能令行者戒根清淨，如法成就。
第五、能淨業障，修任何法門一樣能淨業障，觀經下品往生章云：「至誠念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪」，其能淨業障，滅罪功能不是相同嗎？因此，所有顯密教典都能淨業障。
第六、能除夙業，只要合己根性，擇一法門，如法修行，都可成就。
第七、能滿眾願，所求如意也相同，只是看己心願偏重在哪一類。
第八、能護國界，凡神咒所在之處，皆得消災免厄，災障不起，原因是凡法寶之處，龍天必定護持，為護持法寶，故得安寧。
不僅神咒，其他法門，一樣具足廣大功用，以持念言，念楞嚴咒功德固不可思議，但持念其他顯密教典一樣不可思議。我舉個例子，隋末大業十三年，禪宗四祖道信禪師，領眾至吉州（今江西省吉安縣），當時將改朝換代，天下大亂，盜賊四起，圍堵吉州城近八十日；古時許多生活必需品須出城採購，甚至連水都得到城外挑取，被困八十天，全城陷入困境，危在旦夕。道信禪師教守城將兵及百姓同稱摩訶般若波羅密，世人沒有不怕死的，大眾聞言，一心稱念。精誠所感，盜賊見無數天兵天將手執各種武器追趕而來，無不抱頭鼠竄，落荒而逃。只此一句摩訶般若波羅密救了全城，你們想：到底是摩訶般若波羅密的功力，還是道信的神力？可以說，兩種都有。摩訶般若波羅密神力不可思議，大家稱念，龍天必定護佑，尤其帝釋天王最喜歡般若，一聞稱念，必至護持。寺院早課十小咒、心經念畢，三稱摩訶般若波羅密，或源於此。摩訶般若波羅密功力真是不可思議，大般若經及大品般若、小品般若、放光般若都提到。舉此可知，持念神咒、聖號功德平等，念摩訶般若波羅密能免盜賊難，救一城之人，當時楞嚴經尚未傳來，楞嚴經傳於唐中宗時，漸弘於唐末，隋末根本不知有楞嚴經，姚秦時，鳩摩羅什法師已譯大品般若經，稱念摩訶般若波羅密，因此普弘，般若法門從此廣為流通。後來五祖弘忍講金剛經令六祖惠能開悟，本來禪宗四祖傳下的印心經典是楞伽經，後來轉為金剛般若，可能與四祖道信倡念摩訶般若大有關係。這是說明出聲持念的功力，若遇大難，須大聲念，不論念大悲咒，或佛菩薩名號，逢危急時大聲稱念，龍天護持，可免災難。
不但如此，地藏菩薩的三經之一，大乘大集地藏十輪經也說：依十輪經修行者，為地藏菩薩並其眷屬所守護，所有財位不致散失，一切戒法皆得清淨，乃至二六時中，經常有天龍八部護持，令行者修行一切如願，生生世世生於善趣，乃至究竟成佛。所以，成佛萬德莊嚴，釋迦世尊一代所說教典，每一部都要修至圓滿，所謂萬德莊嚴，每一德就是一部經，我們應當作如是觀，大乘教典中，沒有一部不是說究竟成佛的，功能皆平等無二。不僅顯密教典如是說，乃至論典，如大乘起信論，說法也一樣，大乘起信論的勸修利益分云：「若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記」，為什麼？「以一切如來皆依此法得涅槃故」，不要以為起信論是菩薩說的，起信論是根據一百部大乘經造的，所以，一切如來，都是依此論修行，而得成佛。「一切菩薩因之修行入佛智故」，所有菩薩行者，都須依起信論修行，才能趣入佛之智慧。由此可知，大乘經論，無論哪一部，功能平等平等，毫無差別。有人不明此理，看到楞嚴神咒如此殊勝，甚至不必持，只要書寫佩戴身上，便得不可思議功能，護持力量很大，於是，印很多楞嚴咒，送人佩戴，認為這樣便可袪除百厄，一切OK，其實，佛法都是平等的，莫重此輕彼。
又經云將神咒書於城牆、屋宅，或帶身上，能獲不思議感應，是否屬實？不可起疑，一起疑心，感應就打折扣，別說神咒，平常東西若有道力，也可產生功效。唐僖宗時，黃巢造反十年，殺人無數，當時發生一件非常奇怪的事，若看過禪宗語錄或傳燈錄便知，唐朝有位陳尊宿，居睦州開元寺，日織蒲鞋以養母，故有「陳蒲鞋」之號。從前人多穿草鞋，形似今之羅漢鞋。人稱陳蒲鞋，這位長者必有實證具神通，怎麼說呢？聞黃巢大軍將至睦州城，陳編一隻大草鞋掛在城門外，黃巢見草鞋，心生厭惡，費盡氣力欲取下，卻文風不動，大隊人馬也無可奈何，這下黃巢怕了，恐城中有異人，彼命將不保，於是轉往他方。僅此一隻大草鞋，救了睦州百姓。「一隻大草鞋，救了一城人」，這話出自楞嚴宗通。你看草鞋掛在城牆，都可嚇走黃巢，神咒有文字，有佛菩薩聖號，當然更會產生作用，功用更殊勝。唐宋時，參禪開悟的僧俗很多，如前面說的龐公一家也是。大隊兵馬竟動搖不了一隻草鞋，實在不可思議！原因在哪？那就是佛法不可思議的感應，也就是睦州城的百姓與佛法有緣，也與陳尊宿有緣，方能救一城之人，草鞋猶如此，何況神咒，只要至誠懇切，必有功用，主在看行者有信心否？
關於如何受持神咒，密部如意寶輪王經，其中妙住菩薩有說明持咒的方法：
一、金剛念—唇動，耳有聲相。
二、三摩提念—心中默念。
三、出入息念—這點很重要，大眾共修無論念經持咒，都要學習這種念法，因為隨木魚聲念，不可能每句都接得到，須隨出入息念，縱使換氣時沒出聲，心中作意跟著念，隨呼吸念，因呼吸停不得，呼吸稍停幾分鐘就嗚呼了，所以，大眾共修，嘴雖沒念，心隨著默轉；如值事者未至大殿，聞木魚聲隨著默轉，直到入大殿出聲念，中間不致脫節。
四、瑜伽念—即心口相應念，也就是能隨出入息念，心口方能相應，不管口是否出聲，心都一樣跟著念。
五、出聲念—無論誦經、持咒、念佛，可以出聲時出聲念。
但念久疲勞，故最好金剛持，再不然則默念。多人共住，個人自修時，只得依靠金剛持，否則影響他人，如我喜歡念法華經，他好持大悲咒，各自出聲，彼此妨礙，心散亂得不到利益，若金剛持，自己聽到聲相，就算隔壁也不受影響，既持久又不妨礙他人，這種方法最好。共修可以出聲時不妨大聲，平常金剛持，同時鍛鍊默念，因臨終時，往往舌根不得自在，若默念有素，只要心力尚存，便能默轉，不受五根影響。我常說念佛者不要手持念珠才念佛，如果拿念珠才念佛，臨終時手未必能執珠，往生定受障礙，因此，要訓練自己不靠念珠默念。工作時雙手勞作，心中默念，倘心力強，可邊念邊記數，從一至十莫貪多，如是週而復始，極易克服散亂心，也不易昏沉。不論誦經、持咒、念佛菩薩聖號，方法相同，隨時隨地都可用功，不致浪費時間。
又有人認為經文說得如此殊勝，我依修卻不覺得，原因何在？妙臂菩薩所問經裡，妙臂菩薩問：有人持誦真言，念咒修行時不得聖果，
「法力無能耶？」是否經咒法力不能達此目的？
「所作非時耶？」是否持念時間不對，不合乎規定時間學習？
「種性非性耶？」種性指根性，還是我不屬於這類根性，識田中沒這類種子？
「真言字句闕剩耶？」闕剩，灌頂作闕利，我查原文，是闕剩，剩，多餘。或缺或剩，這句是說念的咒或不完備，缺少幾句，或多了幾句。楞嚴咒根據流通本是四百二十七句，我查高麗藏，因為大正藏根據高麗藏，高麗即今韓國，韓國佛法是我國唐朝時傳入的，可能最接近當時翻譯，高麗藏依唐朝中文藏經，十幾年前，有人印行，我請了一部，於是，我查高麗藏，對照大正藏原文，二者完全相同。大正藏提到流通本楞嚴咒咒句，與高麗藏不同，高麗藏有四百三十九句，多了十二句，究竟哪一本正確？很難說！依我個人看法，認為高麗藏較正確，因為從唐朝傳入，是最原始的本子，而中國藏經，歷經宋、元、明，每一朝皆大亂，遭破壞情況很多，且古時沒印刷用書寫，手抄本的錯誤必不少。「真言字句闕剩耶？」舊譯咒，新譯真言，從佛菩提心中，流露出的真真實實言句。是否所念咒語有缺或剩餘，使利益不得增長？
「修持輕慢耶？」恭敬心不夠，有輕慢心，所以，修持不能成就？
「供養不具耶？」密部結壇供養的儀式很多，或是供養不如法、不具足，使功能打折？
這部經的說法主是密部金剛手菩薩，金剛手菩薩答：修真言行者，欲得成就，須：
一、離諸煩惱—遠離煩惱心，若心中三毒充滿，神咒力必減少，這是根本問題。
二、起深信心—對神咒是否有徹底信心呢？
三、發菩提心—發上求下化行菩薩道之心。
四、尊重佛法僧三寶。
五、遠離十惡業。
六、離邪見網—具正知正見，有絲毫邪見，咒力打折。
七、行十善法。
八、入大曼陀羅—照密部規定結壇修行，三密相應。結壇較困難，尤其密部壇儀非常繁雜，看前之結壇儀軌，要一一做到相當不易，現本經說縱沒能力結壇，一心恭敬與結壇功德相等，或可減少麻煩。大家要知道，密法有許多規定，須嚴格遵守，密法中說：若持神咒，有五種事情不可為，否則，縱入壇修持，也不能成就。哪五種呢？
㈠、不可吃肉，因此，現在有些邊吃肉邊持咒的，我不相信。因密部明言不可吃肉。
㈡、不可飲酒，
㈢、不可食五辛，
㈣、不可行婬，看此，便可知道，否定雙修法，雙修法是外道法，絕非佛法。縱在家居士，修法期間，也須斷婬，當然，出家人是完全斷除的。
㈤、不可在不淨家受飲食，「不淨家」據戒律，指十六惡律儀之家，縱托鉢生活，修法期間，不可至十六惡律儀家托鉢，受不淨家飲食。
在家居士要精持五戒。所以，真正佛法，顯密相同，皆須規規矩矩，沒有特殊方便。經文說該結壇修行，就得結壇，不要拿方便當藉口而隨便，否則，得不到真實受用。
九、依阿闍黎—要有明師教導。
十、決志勇進—有決定志向，勇猛精進之心。
十一、努力懺悔業障—宿障不除，不得清淨。
十二、助伴同行—有好同參，同行善知識，互相鞭策。
十三、供養虔潔—依壇儀方式，虔誠潔淨，勿有違失，現既不結壇可以修持，供養當然隨分隨力，以虔誠、恭敬、潔淨為要。
十四、真言無訛—咒音不可錯誤，這點最難，故密部持咒皆須口傳，由金剛上師念一句，行者學一句，學到會背誦不看字，非照字念，若無口傳，口音有絲毫錯誤，就不會產生功效。不過，主要還是至誠恭敬，我們非專修密法，無論大悲咒、十小咒都是照字讀，存誠敬之心，一樣得感應。據傳有位老菩薩，專念六字大明咒，唵嘛呢叭𡄣吽，念久，屋頂會放光，一老修行傍晚路過，見半山光明燦爛，趨前探訪，聞老菩薩把「吽」念成牛，好意為之更正；老菩薩念了幾十年的牛，忽然改成吽，很不習慣，心亂不專，屋頂再也不放光了。可見，專一恭敬最要緊，並不是說念牛不要緊，而是至誠必得感應，我們現在照字讀經的方式念咒，道理相同，只要至誠恭敬，不起疑心，因為現在要找個金剛上師口傳也不容易，實際上，宿根也很重要，若與咒無緣，縱使口傳也學不來，這是我親身經驗的。民國四十一年，我陪慈航法師、甘珠活佛一行到中南部弘法，台南湛然精舍慧峰法師，請甘珠活佛傳授密咒，邀我同去，我認為機會難得便答應了。當時，甘珠活佛傳了五種咒語，五種咒皆口傳，活佛念一句，我們跟著念一句，一種咒教三遍，沒第四遍，意思是配合你的宿因與善根。五種咒記得一種，會念一種就可以了，五種咒都念三次，出來後，我只記得文殊咒，其他都忘了，有的很短，只三個字，也記不得，所以，宿因很重要，若非這類根性，縱使口傳，未必能得。
中國歷史上，密法始於唐朝開元年間，開元三大士善無畏、金剛智、不空三藏，將密法傳來，不空弟子惠果阿闍黎是中國人，把密法傳至日本，中國反無真傳的密法，目前國際間只有東密（日本）、藏密（西藏），中國密法稱雜密，沒照規定，只餘一些照字念的咒語，蒙山、瑜伽燄口等，真正修法可說失傳了。中國真言宗已失傳，因此，欲求無訛，相當困難，只有靠至誠恭敬，具深信心，隨分隨力供養，精進用功，或能達成目的。
關於修法，還有許多微細之處，最困難的是正修時，心不可緣異境，持咒就是持咒，不可打妄想，能嗎？我們有時口隨木魚念咒，心早就跑徧台北、臺南了，心到處攀緣，便破壞了修持工夫，雖然如此，仍要學習全神貫注，否則，得不到佛法真實受用。有人以為文字少的易學易熟，易打妄想，如念「阿彌陀佛」，口念彌陀心散亂，自己沒察覺，怎麼辦呢？找字多難念的，其實，不管念什麼，久了都會熟，妄想依舊，不打妄想談何容易！坐下來別說多啦，三分鐘不打妄想，這三分鐘就了不起了，可是三分鐘沒妄想很難，但不可難而不學，還是要修一種法門，對治妄想，以正念對治妄念，讀經、念佛、持咒、修觀等，皆可對治妄想，但要肯下工夫。又，持咒、念經時，不可停下跟人閒談雜語，尤其現在的電話很打岔，正持咒時，電話來了，聽完電話，前面所念的咒，全部作廢。書載：有位持金剛經的居士，為去世好友念金剛經，正念時，佣人端茶來，他搖搖手，口仍念經，心想「不用」，結果，夜夢亡者說：經念得很好，但有「不用」二字，功德不彰，請再重念。試想：我們平常修時如何？大多零零碎碎，效果恐怕有限。又有位道士嗜酒，喪家請念法華經，念到一半，口渴找茶喝，已經不對了，看到桌上有瓶酒，咕嚕入喉，夜夢亡者說：法華經前半部念得不錯，可是，後半部全是酒氣，聞不到經味。以此類推，正念經時，若停下喝茶，便有茶味，吃點心有點心味，都衝到所要求的目標去，可見，修法不能打岔，最怕中間打岔，而失去功用，凡作修持工夫，都要專一，不可馬虎。
因為講到楞嚴咒的殊勝功能，恐人懷疑，所以，提出一些說明。幾十年前，有人就因楞嚴經所說的功效太大，認為中國自有楞嚴經起，並不見得有此功效，於是，寫了一篇文章，破壞毀謗楞嚴經，還是個出家人，問題很嚴重，或將因此造下無間罪業。我們應該知道，楞嚴經本有如是功能，只因我們沒一一如法，故不得真實利益；例如，樹種很小，我說種下之後，將來會長成大樹，遮蔭五百輛車，可是，現在尚未下種，當然存疑，縱然下種，也須細心照顧，以免枯死或蟲害，倘不如法，也長不大。每部經論所說的功德利益，本來如此，像一粒小小種子，假使種植得宜，必成大樹，這是事實，一定能夠，設若土地貧瘠，照料不當，要枝葉繁茂，恐就難了！
還有，前說不能持誦，書寫佩戴，功德也不可思議，但寫也有問題，用哪種字體寫？梵文或中文？若寫梵文，我想較為正確，但你會寫梵文嗎？如果寫中文，依哪種版本呢？按流通本嘛，四百二十七句，照高麗藏是四百三十九句，高麗藏若不看藏經，根本不知道，倘不說明，或許不知二者相差十二句，而且還記載該怎麼念，二合或三合，二合如陀囉合併，則成囉之長音；流通本並沒註明，只是如流水般的念下去，這種念法，欲得大功效很難。另有一點，須特別小心，持咒者心裡若有邪見種子，會產生可怕後果，有人持咒出現許多奇怪現象，原因是邪見種子，不在咒語。我五、六歲時，在獅頭山，曾發生一位老修行，居石洞專念大悲咒，本來不錯，念久了，據說觀世音菩薩會現身跟她說話，這是邪見種子被大悲咒啟發，但彼不懂教理，老覺得是菩薩指引，有一次，竟告訴大家：觀世音菩薩要她從最高的懸崖往下跳，便可成佛。大家勸她，她不聽，後約一星期，不見蹤影，大概兩星期左右，有人到崖下割牧草，聞屍臭味，尋臭味來處，才發現其屍體，已成臭肉餅了！持大悲咒本是好事，卻發生這種後果，為什麼？第一、不明教理，第二、心中有邪見種子，受邪見惡魔擾亂，又一人獨居，雖有問題，知道時已挽回不了，最後，只有死路一條。像這種情況，還不如老實念佛，我相信念佛較為穩當。
