藏傳佛教利美運動的重要上師 宗薩蔣揚欽哲仁波切於2007年年底蒞臨臺灣弘法，全德佛教事業臺北藝文中心十分榮幸獲得仁波切同意，舉辦由仁波切執導的「旅行者與魔術師」電影欣賞會，會後仁波切同與會者以問答的方式舉行座談，對佛教精神與藝術文化的結合，做出更圓滿的闡釋與論述。
宗薩欽哲仁波切：各位新年快樂，在回答問題之前，先感謝此地（德噶禪修中心）的主人與組織的邀請。我在想…如果有人拍一張我坐在這個法座上的照片，不知道看起來是什麽樣子。（大眾笑）
新的一年，願大家都有好運，在此我們剛好可以談談運氣這件事；通常提到運氣的時候，是指物質收獲或跟錢有關的事物，雖然這是正確的，但是還有許多其它種類的好運─而我們也的確需要其它種類的運氣，例如：我們需要能夠快樂的運氣、享受的運氣、擁有不同想法的運氣、聽聞不同想法的運氣、甚至「能聽聞」的運氣；延續這個想法，瞭解精神道路或道路上的問題，也需要運氣，很多時候我們總是把運氣跟錢連結在一起，而忽略了其它的運氣，事實上其它的運氣也很重要─例如「與眾不同」的運氣，這是很重要的一種運氣；現在每個人都變的非常無聊，拿LV的袋子、穿VERSACE的夾克、GUCCI的鞋子─當然其中有一些是仿冒的（大眾笑），我敢說每個人看起來都一樣，這不是很好笑嗎？我們都想與眾不同，但是卻忙著把自己變的跟別人看起來一樣，再舉個例子：紐約、倫敦、巴黎、臺北、東京、香港…這些城市也都一樣，Starbucks跟名牌商店在這些城市裡無聊的林立著，每家看起來都相同，這個世界怎麽回事？怎麽變的如此無趣？我的意思是，我們習慣於這種連鎖式的生活，但心裏卻又渴望「與眾不同」，我們都想要引人注目，但是這樣其實無法引人注目，至少在我看起來，大家都一樣，當然我本人也是如此，所以「與眾不同」實在是一種運氣；日本有位偉大的詩人一休，他寫了一首描寫青蛙跳進水中發出的聲音的詩作，我們可能會覺得很無聊，青蛙跳進水裏發出的聲音有什麽好聽的？但是對詩人來說，他將這個景象變的很特別，人們說這是才華，我認為這是一種運氣，佛教徒則稱之為「福報」，而我們的確需要這種「運氣」。
知道為什麽這個世界無聊嗎？不只是因為VERSACE和GUCCI而已，而是因為我們相信既定的概念，我們不敢相信8+8=9，制約的觀念使我們必須去想8+8一定是16！我們就這樣永遠的被困住…或許不是永遠，如果各位追隨坐在後面的人的話（指壇城、法座上的諸上師本尊），現在我們就坐在大寶法王噶瑪巴的前面，只要能夠花一點精神跟時間，聽聞或思維大寶法王、帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴與密勒日巴的教法，就能很快的逃出8+8=16的框框，當從這個既定的觀念中脫出的時候，這應該能稱為覺醒，祈願在場的各位，包括我自己在內，都能有運氣追隨如帝洛巴、那洛巴等諸多大師的教法。
問 答
問：修法過程中，如果身體有燥熱的反應，甚至起紅疹、脫皮…該怎麽處理？
答：關於紅疹與脫皮這種問題，上帝才能回答，我無法回答。
問：「旅行者與魔術師」談的是一個不丹人的「美國夢」；如果一個臺灣人或美國人看了這部電影而有了「不丹夢」，甚至「出離心」，仁波切對此有什麽想法？
答：這是一個大問題，不過我們剛剛已經談過了─追隨帝洛巴或那洛巴的教法；無論如何，我很感謝大家把我的一些世俗上的電影想像成有精神上的啟示，雖然我本人從來沒有這樣想過。（大眾笑）
問：請問「夢土」在仁波切心中是什麽樣的地方？跟「凈土」有什麽差別？
答：有一個很大的分別，我的「夢」可以販賣，我的「夢魘」可以跟大家分享；但是「凈土」無法販賣，也不能分享。
問：請問仁波切是否看過最近在臺灣十分熱門的「色戒」？有什麽想法？
答：有，我會給它三顆半星，除了劇中的鑽戒毀了一切之外，還有三場讓人不明所以的床戲；如果讓我寫劇本，我應該會讓女主角把鑽戒丟到垃圾筒裏，然後加更多奇怪的床戲，這樣電影應該會更好；李安是很令人尊敬的導演，侯孝賢也是一位很棒的臺灣導演。
問：請問仁波切如何將佛法與電影巧妙的融合？
答：我從來沒有企圖將佛法與電影混在一起，我沒那麽高尚。
問：請問仁波切最喜歡的電影導演是哪位？
答：很多，而且隨時都在改變；但我欣賞一些老導演，例如印度的沙吉？卡魯恩（ShajiKarun）、日本的小津安二郎等。
問：為什麽酒鬼跟和尚的話不能信？（「旅行者與魔術師」劇中對白，大眾笑）
答：事實上這是一個好問題，因為和尚應該是修行智慧的人，也就是說應該超越常識，任何已經超越常識的人，都不應該相信；正如在世俗的層次上，即使只有一分鐘，我們都不能相信帝洛巴，諸位是否讀過帝洛巴的故事？那洛巴被帝洛巴指示要去當小偷、偷東西、說謊等等，所以從世俗的眼光來看，我們是不能相信他們的。
問：現代人接觸藏傳佛教時，經常會對雙運或瑜伽士與佛母或空行母間的俗世關係感到好奇，甚至有所批評，請仁波切解釋一下此一現象。
答：藏傳佛教是屬於密續的佛教，從世俗的眼光來看，密續的佛教事實上不容易被接受，因為當我們在說「現代性」、「現代社會」與「世俗層面」這些字眼的時候，討論的其實是所謂的理性世界─相信8+8=16的人面前，忽然跑來一些密續的行者，宣稱8+8=1，當然不能相信他們，所以對密續的不信任與批評，2500多年來都是如此，並不是新聞。
問：親人如果接受佛教卻無法實修（持咒），又為病痛所苦，應該為他們做何種修持，以減輕業障的顯現？
答：應該為他們「願」，以願力減輕他們的痛苦。
問：剛開始學習佛教，但是家人抱持懷疑不鼓勵的態度，這時應該如何？才能讓家人放心，又能獲得修持的利益？
答：每個人的狀況不同，無法回答…有一些狀況或許應該躲起來吧。
問：隨緣與攀緣應該如何區分？隨緣是否一定好？攀緣是否一定壞？
答：隨緣是一個很難的字眼，因為我們用了太多的力氣在「隨」緣的「隨」，而忽略了自在的「在」，我們在造作「隨緣」與「自在」；一這麽做，就會產生痛苦，這樣的修行就像駝鳥碰到危險時，把頭埋進沙子裏一樣，認為看不見就不危險的一種自我欺騙。
問：雖然錢是虛妄不實的，想要有錢也是一種欲望，但是學佛與佛行事業都需要錢，請仁波切教我們要如何增加財富。（大眾笑）
答：這個問題等明年回答，臺灣行程後，我要去紐約上一個經濟學方面的課程（大眾笑），我是說真的，有很多上師與喇嘛都對科學與佛教間的課題很有興趣，所以這樣的題目已經有很多人關注了；但是錢畢竟是能讓鬼推磨的，所以我決定去學經濟學，或許明年可以教大家如何賺錢。
問：仁波切有許多的上師，要如何用無分別念來感謝上師？如果每一個上師都要念長壽祈請文的話，就會花很多時間，要如何讓自己對上師的敬意無分別的顯現？是否要選一個當代表？
答：這是一個很好的問題，因為我曾有類似的問題很長一段時間，直到幾年前讀到岡波巴的著作……好吧，讓我們從究竟的觀點談起，我跟自己這麽說，把自己的上師想成是一個人類是一種錯誤、問上師「你好嗎？」是一種錯誤，因為這樣是認為上師有可能「不好」、認為上師不會說某種語言，所以為上師翻譯，也是一種錯誤、以為上師睡著了，跟女孩偷跑出去玩而上師不會發現，也是一種錯誤、用數數的方式清點自己上師的數目也是一種錯誤。
當自己有「福報」的時候，如同剛剛所說的「運氣」時，我們會用自己的方式去詮釋上師，有一種人相信自己只有一位上師，我瞭解這種說法的邏輯，特別是對我們這種普通人來說。
假設我們有5位上師，而自己是個喜歡打麻將的人，我們問其中一位上師：「我們是否可以打麻將？」而上師回答：「不行！」但是我們永遠可以去問下一位上師，通常有一位會說：「好吧好吧，有什麽不可以呢。」（大眾笑），然後我們就可以打麻將，當別人問起時，我們就可以回答：「某上師說可以打麻將。」這時另外4位上師，除非特別勇敢，否則多會以外交辭令說：「那就打吧。」但其實，輸的卻是我們自己，所以我可以瞭解為什麽有人認為只要有一位上師就好，但是如果「有福德」或是「無明非常熾盛」、「固執頑劣」，這種需要很多上師才能讓自己省悟的人的話（大眾笑）。
上師的本質是同一的，因此當我在做長壽祈請時，雖然只做一位上師的長壽祈請，但我總是想著在向所有的上師做長壽祈請，因為他們在本質是同一的。
問：張愛玲的原著「色戒」中並沒有床戲，身為胡蘭成後代的我，如何一次一次的看著世人無意識的解釋這些不實的故事？
答：如果從電影的角度，我覺得這並不是一個問題；有一次貝托魯奇（BernardoBertolucci）告訴我：「做一個電影導演必須清楚的瞭解所有事實，但是當電影開拍的時候，就必須不忠於事實。」對於電影來說，這是一個相當有創意的想法。
問：電影或世俗中的男人都是膽小的嗎？
答：我不知道，不過我想大概都是吧。
問：很多師父都說要修慈悲，慈悲是不是一種情緒？
答：是，我們一般所謂的慈悲都是情緒，但是佛的慈悲不是情緒。
問：作為一個弟子，有時對上師不遵從，卻會有一種滿足感，這是怎麽回事？
答：你可能有一點奇怪邪門的心思吧。
宗薩欽哲仁波切：看起來這就是所有的問題了，明早我還要前往中部，接著還要趕回來準備晚間的教授，所以今天就到此吧，很高興在這跟大家見面。晚安！
