靜涵師兄能在本版發表一系列「梵文」的翻譯與誦唸之心得，實是本版榮幸。

因靜涵師兄的原文出處文章太長，我們只節錄一部份給佛友參考。

本文節錄自「實戰梵文分享」
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=4418&page=1


釋迦牟尼佛或諸佛通號之十大名號（梵文譯解）---靜涵老師

首先是楊松裕兄的提問

靜涵師兄：

感謝你的回應！但還是有問題？

名叫"日月燈明"的如來，大阿羅漢（應供），正等正覺（正遍知），知識與修行的成就者（明行足），得到涅槃（善逝），明白世間知識者（世間解），無上者（無上士），駕馭馴服眾生者（調御丈夫），能當天界與人間的師範（天人師），覺悟者（佛），世人都尊敬的（世尊）。

這十個名號的梵文與中文的說明是這樣的：

一、tathāgato 'rhan 如來，大阿羅漢（應供）

二、samyak-saṁbuddho 正等正覺（正遍知），

三、loka udapādi vidyā-caraṇa-saṁpannaḥ 知識與修行的成就者（明行足），

四、sugato善逝，意思能夠得到"好死"，下輩子會生到更好的眾生，不過佛不是這樣的，得涅槃。（善逝）

 五、loka-vid anuttaraḥ 世間無上者（無上士）

六、puruṣa-damya-sārathiḥ 駕馭馴服眾生者（調御丈夫），

七、śāstā devānāṁ ca manuṣyāṇāṁ 能當天界與人間的師範（天人師）

八、buddho覺悟者（佛），

 九、bhagavān世人都尊敬的（世尊）。

       十、（不見了！靜涵師兄）？

如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。共十一尊稱！

為何敝人要請教您這個尊稱呢？『善逝世間解』『佛陀』在我們這個世上留下來的「經」「教」用了多少「種種」的「譬喻」「言詞」來「教育」怹的弟子！

所以！敝人才會請教你這個問題『善釋世間解』『善釋世間結』

『善釋世間解』善於解釋世間上一切難解「事理」問題！

『善釋世間結』善於解開這世間上的難解「心結」問題！

是不是（口傳）上有問題？您只有回答（sugato善逝）「世間解」？

您其他的文章敝人都有注意在讀及領會中！謝謝你。

靜涵/文

釋迦牟尼佛或諸佛通號之十大名號。又稱如來十號、十種通號。雖稱十號，然一般皆列舉十一號，即：(一)如來（梵 tathいgata），音譯多陀阿伽陀，謂乘如實之道而來，而成正覺之意。(二)應供（梵 arhat），音譯阿羅漢，意指應受人天之供養。(三)正遍知（梵 samyak-saっbuddha），音譯三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。(四)明行足（梵 vidyい-caraなa-saっpanna），即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。(五)善逝（梵 sugata），乃以一切智為大車，行八正道而入涅槃。(六)世間解（梵 loka-vid），了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。(七)無上士（梵 anuttara），如諸法中，涅槃無上；在一切眾生中，佛亦無上。(八)調御丈夫（梵 puruまa-damya-sいrathi），佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調御修行者（丈夫），使往涅槃。(九)天人師（梵 ぽいstい deva-manuまyいないっ），示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。(十)佛（梵 buddha），即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。(十一)世尊（梵 bhagavat），即具備眾德而為世人所尊重恭敬。此外，諸經論中亦有僅列舉十號者，即將世間解、無上士合為一號，或將佛、世尊合為一號，或將無上士、調御丈夫合為一號等諸說。

靜涵/文

上面貼的就是佛光大辭典的"十號"，請注意第一行：一般都列舉十一號。為什麼？因為我列舉出的原文，日月燈明"如來"，後面跟著的就是阿羅漢，應供......，事實上算起來就是十一號（連如來在內）。

你也可以看下最後那一句話：有人把世間解和無上士合為一號，也有人把佛，世尊合為一號，這其實都是讓數字給限定了。在梵文裡面，常常如來與阿羅漢是兩個單字縮寫在一起，可是不會有人認為兩個號可以合併在一起，之所以會有把兩號合併在一起，是忘記了：如來有十號，也把"如來"給算進去，當然就有十一號。

另外，善逝，和世間解是兩種不同的性質稱號。千萬不要弄錯了。善逝就是善逝，和"世間解"沒有關係。Sugata這個單字，意思比較有修行者獲得了成就，來世有了好去處，在印度教來講，就是生天，佛教不用生天，就是成佛。所以事實上Sugata在印度，本來的意思就是"勝者"，意思是很殊勝的成就者。它其實和後面的"世間解"，意思是世間上無所不知的人，是有些不同。一個是指來世有大福報的，另外一個是指今生有大知識，可以做人類的引導者，導師的意思。所以佛光詞典說了，沒有人把善逝，和世間解放在一起當作一個稱號。

其實這些稱號都是獨立的，千萬別讓中文給引導錯了。梵本裡面就已經是各個都獨立的稱號，所以沒有必要在中文上做多餘的聯想。這就是我強調的，也謝謝你剛好給我一個機會做解釋。

讀梵文本最大的好處，就是搞清楚當初祖師這樣翻譯的道理。要知道翻譯的祖師，和譯場裡面的諸位大德，大家可是經過一番交相辯論以後最後定案，而且最後還是筆授的法師去蒐羅現場所有人的筆記來看。所以鳩摩羅什大師，我從梵本的角度來說，他真的是大譯師。他並不驕傲，很有耐心把大家的問題都處理，可是他有一個精神卻是我們在漢譯本裡面是看不到的，這個只有你在梵文本裡面才會看到。就是他很努力把漢譯本的語言排列與梵文平行。其實鳩摩羅什大師，過去很多人說他翻譯法華經，般若經是用"意譯"，不是"直譯"，這是錯的。"如是我聞"這四個字就是直譯。後面"一時佛在舍衛國與大比丘眾千二百五十人具"也是直譯。其實鳩摩羅什一直很希望追隨梵文的語序，讓後人讀到漢譯本，猶如讀到梵文原本那樣親切自然。所以難怪，當隋朝的崛闍大師奉了詔書，要再修改鳩摩羅什所翻譯的妙法蓮華經時，他發現不需要更改太多，只需要更改小部分，如普門品沒有頌偈，這種情況，他就補進去，還有天竺梵本是廿七品，他也把妙法蓮華經改成廿七品，就照梵文本品序更動。變成"添品妙法蓮華經"。後來的人，確實採用了隋朝這位大師的意見，將一些資料補了進去，可是名字就是不改，也還是照樣流通鳩摩羅什大師的名號。可見大師的用心，祖師們似乎都能領會，到今天我們也都還用鳩摩羅什大師的譯本，這個真的不是沒有理由的。

梁啟超曾經評論過鳩摩羅什的翻譯風格，其中一點：他發現佛經裡面很少使用"之呼則也"這類文言文虛詞。大家是否也有這種感覺？他覺得很奇怪，為什麼會有這種現象？其實梵文就是答案。因為梵文沒有類似英文的"of"這種單字，直接都在名詞的格尾上表示，"屬格"。所以梵文如此，當然鳩摩羅什的翻譯也把"之呼則也"給省了。 事實上梵文本來就是白話文啊！自然中文就算只有文言文，你看祖師很有智慧，想辦法創造白話文出來了。你看四書五經的中文，和金剛經，法華經的中文相比，你會認為哪一種比較淺一點？當然是金剛經那種的，是不是？千年下來，這樣的經文風格不知道度化了多少人啊！！還讓好多的文人願意幫我們漢傳佛教宣傳，都深入人心了！鳩摩羅什法師譯經風格，其實就是容易諷誦，能夠進入梵唄，這就是他翻譯佛典的主要風格。

靜涵/文

過去佛教史書上面，常常說某經是某期的大乘佛教經論典，末學有一些不同看法：

1.學者過去都以梵本上面的文字拼寫法去論斷這部經可能出現的時間，這個方法事實上是有待商榷。道理在於佛典是從口傳時代，到經典書寫時代，中間還有五六百年的時間（公元前五世紀到公元一世紀），現在我們只能說某經的版本大概是甚麼時間出版，這是出版時間，但成書的時間不一定就是出版時間啊？好像你看書上面，過去書籍都有幾版幾版，譬如說是第九版，同時會標示該書初版是甚麼時候。梵本誰都知道是傳抄的，學者們根據這部梵本可能是甚麼時代，可是梵本卻不一定告訴你我已經傳抄第幾手。所以要把梵本產生的時代，說成是大乘佛教發生的時代，事實上太謙強！在邏輯上是很容易發生謬誤的！

2.何況，佛經編成以前是經歷了一段口傳的時期，口傳還是經過部派與部派，寺院與寺院，僧團與僧團之間逐漸累積出來。很可能某部派下傳承哪一品，某寺院有某一品，某大師的口耳傳承只有某幾品這樣逐步累積。所以法華經三種譯本，就有廿八品與廿七品兩種。這也是傳承的差別，反正印度佛教也沒有甚麼中央標準局，設立一個佛經標準規格之類的。佛法幾乎就是"隨人去傳"，可是這些大經大論，我想就是因為印度佛教已經over了，不然，我舉添品妙法蓮華經為例，隋朝的時候就是有兩位大師"奉旨"查看"妙法蓮華經"，然後回報皇帝說：竺法護譯本比較接近天竺多羅頁本（貝葉經本），而鳩摩羅什譯本比較接近龜茲國本（新疆庫車）。所以皇帝才又讓他們兩位作一個統合。同樣是梵本，天竺本有廿七品，龜茲國(可能)有廿八品（中亞細亞梵本是廿八品），羅什梵本缺少普門品的頌偈，還有本來就缺題婆達多品等等差異，與天竺梵本相比有些不同，所以就根據天竺梵本稍作修改，成為"添品妙法蓮華經"。但今天我們見到的流通法華經還是鳩摩羅什翻譯的妙法蓮華經，可是內容已經參考過添品妙法蓮華經了。可見法華經是經過多次的修訂才成為今天我們所看見這樣。事實上，法華經在中國已經經歷了六次翻譯，但是完整的翻譯本只有三種，就是正法華經，妙法蓮華經與添品妙法蓮華經三種下來。我們很難根據梵本的成立時間去推估大乘佛教起源時間，所以這種說某經是甚麼早期，中期，晚期的講法，這是沒有根據的。

3.特別有人說密宗是晚期大乘佛教，這更是沒有根據的講法。因為佛典，我前面說過，是從口傳時代演變到後來成為梵本的時代，而梵本時代雖然是經過俗語，到混合梵文，乃至成為純梵文的寫本。你不能用中國的歷史角度去推估印度就是這樣的情況，用標準梵文寫成的佛典，雖然可以知道是佛典晚期的寫本，這和這部經是不是晚期的大乘經典相不相干？不相干的。如果這部經典失去了梵本，只留下中文本，那你就說這是中國人偽造經典，可以這樣說嗎？很難成立的！因為這是不相干的邏輯！佛典寫本的歷史不等於佛典成立的歷史。你無法推測佛典甚麼時候成立，怎麼能說大乘佛教不是原始佛教呢？

靜涵/文

末學這系列文章寫到這裡，最近察覺到，真的呼籲佛教界大家要深入學佛的，真的要學習梵文，千萬不要以為祖師翻譯完成就不需要再學梵文了。這翻譯裡頭，值得你問的問題相當多。佛典可不是一般的文學作品，翻譯的人是從印度來的，也是懂佛教的人，可是大家可不是每個人都懂中文的。所以翻譯的名詞裡面，常常會出現不一致的現象，舉例來說吧，密教有五方五佛，這台灣密教佛弟子大概都知道，那密教裡面講的"不空"和顯教講的"空"會不會矛盾？尤其是格魯派又是以龍樹菩薩的空性正見為主要依止，那北方的"不空成就如來"不就應該跳出來第一個反對龍樹菩薩，是不是？

信密教的你可曾想過這個問題？但你可曾想過"不空成就如來"的"不空"與龍樹的"空"是不是同一個單字？

兩個單字在梵文裡面可是大大不同！龍樹菩薩的"空"，與佛教裡面一般講"空性"，包含密宗在內，都是指"Sunyata"這個字。那密宗裡面講的五方五佛，裡面那個北方不空成就如來，裡面的"不空"不是那個字，是"Amogha"，不空成就如來是"Amoghasiddhi-Tathagata"。"Amogha"原來的意思，要從"Mogha"講起，"Mogha"這個字是"愚笨"的意思。"A"作字頭的有否定的意思的用意，所以"A-mogha"就是"不笨"，"智慧"的意思，所以"不空成就如來"，原來就是"智慧成就如來"的意思。可是翻譯的人卻不是這樣翻譯，我還在查。很可能早就有"智慧成就佛"，所以他不能再翻一次，那就重複了。為什麼要翻成"不空"呢？我想這可能和唐朝流行的語言－類似閩南語那種中古漢語有關。台灣話說"空空"，"空"，就是愚笨的意思，"不空"就是聰明的意思，所以或許是從這裡得到的靈感也說不定。但是無論如何，因為你把"空"字給放進去，如果你沒有讀過梵文，這讓你對龍樹菩薩，般若經上面講的"空性"與這尊佛祖名號感到矛盾，都是在講"空"啊！是不是？一個說"空"，一個說"不空"，沒讀過梵文怎麼知道他們原來是不同的單字啊！？其實有關"空"系列經論的翻譯者與密教系列的經論翻譯者是不同的人，"不空成就如來"這個名詞大約是唐朝時候翻譯的，不知道他是否讀過般若經，也不知道這樣翻譯出來會造成與前人翻譯混淆。不過唐朝那個時代是流行梵文的，不像現在都沒有梵本了，所以佛經一些譯語事實上，假如你"多聞"，廣大參學，你或許會感到部分矛盾現象，那就只好學習玄奘大師，他很有勇氣敢去問為什麼，甚至於乾脆放下國內的一些尊宿法師，直接去西方問這個問題。事實上，玄奘西天取經的意義，不是甚麼中國沒有大乘佛法，所以要去西天取經，這是西遊記講的。真正的問題就是，玄奘已經發現到翻譯的佛經內存在了一些譯詞上的矛盾，導致義理上講不清楚，他曾經為了這個問題去訪問好幾位當時對經典義理非常精通的法師，但是都得不到想要的答案。所以他就乾脆自己去印度問個清楚。

在南北朝與隋唐之際，中國佛教曾經興起一股西天求法的熱潮，好幾位都是因為經義上的不明才去問的。可見當時的學佛人真的很精進，其中有一位大德，智嚴法師，他是因為自己所受的戒有沒有得到戒體，特地去印度問，路邊樹下找到了一個阿羅漢，這阿羅漢也很客氣，謙稱自己是小乘，所以不了解大乘問題，但可以幫他上兜率陀天去找彌勒菩薩幫忙弄清楚，所以就入定上去問彌勒菩薩。結果彌勒菩薩親口告訴阿羅漢：沒有問題，他有得到戒體。就這樣那位阿羅漢就下來告訴智嚴法師：你有得到戒體。所以，這個故事也告訴我們：古人讀書非常用心，遇到不了解的東西，就會去求教，甚至於不辭辛苦到西方天竺也要弄個清楚。

最近也讀了一本有關尼泊爾佛像的介紹，是釋迦教授寫的。這本書大家可以去下載，http://www.nagarjunainstitute.com/e_books.htm，這本書有一個很重要的好處，就是用原文－也就是梵文來書寫佛菩薩的名字，全書是用英文寫的，我覺得這很重要。尤其有一章特別介紹觀世音菩薩的部分。這啟發我一個問題：為什麼普門品裡面要說觀世音菩薩又號"施無畏者"？原來觀世音菩薩的"世音"二字，梵文不是這樣，是"世自在"，等於是"觀世自在"，簡稱"觀自在"。"觀世音"是過去佛法剛傳到中國的時候翻譯的，最早還曾有人翻譯成"光世音菩薩"，那個就變成現在"清海無上師"以前常常說的她這個叫做"光音法門"。玄奘曾經提過這個問題，認為"觀世音菩薩"應該翻譯成"觀自在菩薩"，所以大家心經上面不是就讀過"觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時"嗎？現在，這裡我們要記得"觀自在菩薩"就是"觀世音菩薩"的正名。用這個知識去讀尼泊爾佛像這本書，你就會發現我所說的，不是有很多類型的觀自在菩薩嗎？包含千手千眼觀自在菩薩在內都是。原來不論他們是甚麼樣的形體，他們的名號後面都會有共同的名號：Lokeshvara，好像我們中國人都有個姓氏一樣，這族菩薩造像全都是 Lokeshvara，也就是"世自在"系列，實際上都是觀自在菩薩的化身，包括"世界主自在菩薩"，"千手千眼自在菩薩"，"不空罥索世自在菩薩"等等都是屬於"觀自在菩薩"，也就是觀世音菩薩的化身。其實從"世自在"這三個字，按照梵文對"自在"的解釋，就是"本來就有"，不依附他人，獨立自主，毫無畏懼的意思，這是很十足的佛教意味。所以這是男人形象，不論是觀世音菩薩或是觀自在菩薩都是男性化身，但是觀世音菩薩是以非常智慧的方式去表達他是獨立自主，面對世界毫無畏懼的形象，所謂的智慧，就是他非常懂得眾生的心，現出適當的形象，採取正當而無因果疑慮的方式來達到啟悟眾生學佛的行徑。所以佛陀才會在普門品上面告訴大家觀自在菩薩／觀世音菩薩是大功德主，大家都應該受持觀世音菩薩，或是觀自在菩薩名號。其實梵本法華經講的意思應該是受持"觀自在菩薩"名號，不過大家唸觀音菩薩習慣，也有感應就可以這樣唸。但我自己則有不同的體會，我們應當學習觀音菩薩／觀自在菩薩的精神來面對我們的業力，甚且是眾生的業力，自助助人，這種精神來學佛，佛陀講的意思，我想就是這樣。

靜涵老師文集

靜涵老師簡介：

　　華梵大學東方人文思想研究所佛學組碩士，香港新亞研究所文學組博士班生。民
國七十五年皈依三寶迄今。皈依淨行大師、懺雲大師、慧坦大師、格魯派堪布昂旺仁
切及曉雲導師等教界長老。學術專業為中國佛教發展史，中國佛教音聲法門研究，中
國佛教梵唄發展史，漢語方言學等。著有“魚山聲明集研究－中國佛教梵唄發展的考
察”（88年，華梵東研所碩士論文），“一路念佛到中吐－梵唄史談”（89年，法鼓
文化出版公司），目前正進行中國大乘佛教音聲法門修行研究，並於90年起於法鼓山
出版之“人生雜誌”撰寫音聲法門研究專欄。

　　靜涵老師是佛網的善知識，同時也是大家的善知識。靜涵老師是一有良知的佛教
學者，應該這樣說：「身為佛學學者，最好亦是宗教徒（正信佛教徒），因為這樣一
來有佛教戒律、願力、正知正見的理念為中心，如此方能造福眾生慧命。」

靜涵老師文集_學佛雜感 921207
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靜涵老師文集_梵文開講 921207
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靜涵老師文集_跑灌頂不修法，真的很可惜 921126
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靜涵老師文集_佛魔之辨 921124
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靜涵老師文集_論出家與在家的佛學老師 921124
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靜涵老師文集_《梵文念誦目前只是學術研究階段》 921119
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靜涵老師文集_何謂末法？ 921117
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靜涵老師文集_佛教學研究的反省 921117
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靜涵老師文集_附佛外道形成的原因 921117
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靜涵老師文集_淺談佛門對學佛對象的教育經營 921112
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=11&ID=4492&page=1

靜涵老師文集_佛陀是生命的探索家 921107
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靜涵老師文集_在家居士的佛教教育應與出家僧眾有別 921103
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靜涵老師文集_禪宗音聲修行法門初探 921103
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=11&ID=4495&page=2

靜涵老師文集_與其說佛教教育如何教，不如說在家居士如何學佛  921103
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靜涵老師文集_讀經方法（一） 破除文言文的障礙  921103
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=11&ID=4497&page=1

南無本師釋迦牟尼佛！

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