問：大圓滿法如此究竟，煩惱深重的凡夫可能修持嗎？

索達吉堪布：

    不應產生此種念頭。凡夫地時，於暫時之正道中可以相似修持，之後獲得與真實智慧極其相似的喻智慧、義智慧、雙運智慧，若以比喻說明，此三者可分別喻為畫月、水月、天月。諸傳承上師對此解釋說：資糧道、加行道之凡夫地所見到的智慧屬於喻智慧，將此喻為畫月；獲得一地時所得為義智慧，此喻為水月；無學地時所見為雙運智慧，就如同天月一般。

    從凡夫角度而言，有些人直接證得一地，獲得義智慧；個別極利根者，如國王恩劄布德，無礙獲得雙運智慧的也有；有些則通過自己的精勤修持、虔誠祈禱上師，能見到心之本性，此時所見與真正遠離一切戲論之本來面目還相距甚遠，但可將其稱為喻智慧。

    這樣的喻智慧就如同畫月，為何如同畫月呢？凡夫眾生對於畫月、水月、天月都未見過，但通過上師的竅訣，最初見到的境界就如同極其高明的畫家所畫之月亮，與天月雖存在本質上的差別，但其他如顏色、形狀等各方面一模一樣；到一地時，就好像見到了現於水中的月亮，對於萬法本性更加清晰明瞭；如此漸次修持，直到無學地獲得佛果，比喻為真正見到了天空中高懸之圓月。

    很多人認為最初修持即已見到大圓滿的智慧、獲得了一定境界，那是不是已然成就殊勝菩提果了？也不是這樣，因為如「天月」般的雙運智慧仍未現見。有些不用說「天月」，連「水月」都尚未見到，僅僅見到「畫月」而已，這時切莫與「水月」、「天月」混為一談。

    那處於此種階段時與何者亦未見之凡夫是否相同呢？完全不同。雖同屬凡夫之類，其中仍存有許多差別，有些凡夫根本沒有見到心之本性，而對於已然見到如畫月之喻智慧的凡夫而言，若繼續精進修持，必定可以斷根，比如獲得加行道忍位時，雖未斷除惡趣之種子，但已經獲得壓制煩惱的能力，從此以後再不會墮入惡趣。同樣，已經見到如畫月般的喻智慧之後，自此也再不會墮入惡趣，因他已經證悟大圓滿、見到了心之本性，從某一角度可將其稱為證悟者。

    故而凡夫地時可以具足相似的大圓滿智慧，當然與一地菩薩以及佛的智慧相比，確實相差十分懸殊，而與其 他一點一滴也未見到的凡夫相比，這種相似境界已經高如虛空，對此毫無疑問可以成立！

——《定解寶燈論講記》