普巴扎西仁波切開示
舉幾個例子。喇嘛仁波切曾經說，他一生中學理論的時間沒超過九個月，可以說幾乎沒系統學過什麼理論，但是後來成為雪域高地屈指可數的大善知識，無論多大的堪布，都要到上師身邊去問一些無法解惑的問題。
無垢光尊者的弟子仁增•晉美林巴說：“我一輩子都沒有學過一頁教理。”最終他卻成為雪域高地非常著名的大善知識，也是靠修行增加智慧，自然通達了很多很多教理。這很正常，也是他自己的功德。
還有，以前華智仁波切去新都橋，當地有一位七十多歲的黃教大格西，雖然他年齡太大不能外出參學，但一直自認為在當時的佛教界中，決沒有比他智慧更高的人！他倆無意中遇到並稍稍探討佛法，聽到華智仁波切的講解那麼深刻、尖銳，這位老堪布只辯論了幾句，就感到自己與他完全不在一個等級，而當時華智仁波切還不到四十歲。老堪布黯然：“論學習，我從七歲開始，近七十年的時間在學習理論；論根機，我七歲時，講課的大堪布就讚歎我的根機非常高。為何今天遇到這個年輕和尚，我竟連幾句話都對不上？他的智慧來自於何處？”老堪布虔誠求教，華智仁波切回答：“我的智慧只有到山洞裡才能找得到，光在書本上學習是永遠學不到的。”也就是說，智慧是修出來的！
我相信我們在修行過程中，也會有這樣的體驗。說我們對佛法了解非常圓滿，甚至通達一切，可能是誇大其詞，但是相對而言，我們的智慧也在逐漸增長，這是特定的。初次學習佛法時，書本上的理論我們有的看得懂、有的看不懂；初次聽上師講解，有時聽懂一點、有時一點聽不懂，都不知道到底在說什麼……但是完全遵照上師的竅訣如理如法修行幾十天、幾個月後，再次翻閱那些書本，好像很多法義都自然懂了；或者聽導師宣講教言時，許多道理很容易明白；或者在修行過程中感到自己對某些事物的認知是往昔沒法相比的，這說明什麼呢？說明我們憑藉修行在增長智慧，修所生慧的妙力在增長，這些當然是佛理，是好事。
【密續大幻化網裡面講：「自己全身裡面的脈，包含所有八萬四千法」】
秋竹仁波切
密續大幻化網裡面講：「自己全身裡面的脈，包含所有八萬四千法」。的確，所有中國及外國的文學，所有等級最優秀的本能，全部都在人的身體裡面，只是還沒有發揮出來而已。
我師父
敦珠法王沒去哪裏讀過什麼佛學院，他卻什麼都精通，醫藥他也通，更精通地理風水。
敦珠法王的地理風水是最好的，他以前開過課，我那時沒去學。
我們學地理風水時，先鋪一張很大的紙，上面堆滿泥沙，然後倒一桶水下去。水倒下去的時候，沙堆高低起伏像山水一樣，形狀全部都出來了。然後開始講這裡的風水怎麼樣，那裡的風水怎麼樣。他會畫上東南西北，教風水方位。西藏敎風水第一步是這樣教的，差不多有概念的時候，就會帶人去山上，實地到處去看風水。我也沒聽過他的風水師父是誰，這些都是自然本能的開發。
益西彭措堪布開是法王如意寶公案
一般來說，法王的善說並不是尋思者通過正理觀察，參考一些書而寫出來的。法王顯現上是祈禱上師和本尊，安住在定中自然流現，而且一現出來，就像河流相續不斷地流，手是在不停地寫。在此之外，從沒有費過一點勁，去看過別的一頁書。
當流露的時候，對於詞句上是不是通順、合不合理、意義的關要上有沒有相違等等的這些問題，根本不必要觀察，也不必去對照什麼，甚至在年青時，一邊跟別人談話一邊寫作，就像幻化師隨意地幻現那樣。法王的很多弟子都親自見聞了這一點。而且在寫作時，假使有少許的詞句漏掉，在沒有寫成文字之前，這些詞句就一直在心裡現，如果不快點寫下來，就好像要不舒服那樣。寫的每一篇東西都和教理相連，都是文句優美、義理甚深、加持力很大的極稀有的法寶。
法王還有一次曾經說：“我年輕時寫的這些道歌和米拉日巴尊者的道歌很相似。都不夾雜任何分別尋思，也不經任何勤作，而是從智慧中自然流出，一筆揮就而成。如果全部記錄的話，一次可以寫幾本書厚的道歌。”
總之，法王喉間受用輪的脈以文字的雲清淨之後，意伏藏顯現為論著，純粹是這樣的方式。所以跟法王無垢光尊者和全知麥彭仁波切的金剛句沒有一點差別，而且就時代而言，它的加持和必要性還要殊勝。我們要這樣來了解。這裡說的“還要殊勝”，只是從“應時、應機”這上面說的，因為這些著作都是針對當代的因緣而顯現。
法王曾經說：“我寫這些東西，是持明傳承的加持入在心中，唯一是這樣任運而顯現的，根本不是分別心寫的。除此之外，不觀察隨意寫的，一個也沒有。因此，這是有一些必要的，但現在缺的不是法，而是修法的人。所以還是以往昔的智者和成就者的著作為主(意思是，如果法王自己要寫的話，可以源源不斷地寫出著作，但法王認為現在缺的不是法，而是修法的人，所以認為沒有太大必要)。”
