在五濁惡世若能斷惡行善，解脫痛苦的力量會更大

唯有善能對治惡，正如唯有光明能驅散黑暗。在南瞻部洲行善、持戒，正因為難，一旦做到，解脫煩惱和痛苦的力量也就越大。

濁，就是污濁。五濁指命濁、劫濁、煩惱濁、見濁、眾生濁。

命濁是說壽命衰敗，人的壽命越來越短。佛經上說，劫初時，人壽萬歲，後來由於煩惱叢生，殺業日重，人壽便逐漸縮短，到現在人壽不到百歲，以後還會越來越短。

劫濁，享用衰敗。生存環境惡化，水、空氣、土壤污染嚴重，食物越來越沒有營養和精華，衣食住行越來越低劣和有害身心。

煩惱濁，在家人的善法衰敗。個人修養喪失，社會道德下滑，善惡不分，基本的良善觀念越來越薄弱。

見濁，出家人修持的善法衰敗，見地顛倒。能夠理解和傳講佛法的人、認真學習和思考佛法的人越來越少，實修被擯棄，熱衷於空談。

眾生濁，眾生的身體衰敗。形貌醜陋，惡臭隨身，各種各樣的疾病層出不窮。

善與惡來自於我們每個人的內心。如果多數人都是善念少惡念多，那麼外在的大環境就會表現為惡性循環。

佛經中說，末法時代的南瞻部洲是善少惡多之地，這裡的眾生福報淺薄，行善的機緣少，造惡的方便多，因果所感，生存環境便越來越惡劣，受用資源越來越貧乏，眾生的樣子也變得醜陋，疾病、戰爭、災難蔓延……在這樣一個世界裡斷惡行善、自覺覺他有多難！

釋迦牟尼佛往昔在因地修行時，發願將來到南瞻部洲度化眾生，他的道友們得知後都哭了，既是為他的勇氣和慈悲感動，又是心疼他將要經歷難以想像的艱難。

然而，唯有善能對治惡，正如唯有光明能驅散黑暗。在南瞻部洲行善、持戒，正因為難，一旦做到，解脫煩惱和痛苦的力量也就越大。

現在有一種比較流行的看法，認為隨心所欲，根本不需要約束自己，不用放棄任何享受和俗世的追求，就能領受佛法的真諦。這是對修行莫大的誤解。

戒定慧是佛法修行的全部。在價值觀和生活方式越來越多元化的現代社會，持戒是否現實可行，是否有意義？讓我們先來看看什麼是戒律。

戒律常被誤解為束縛，其實不然。戒律指適當的行為，持戒是在適當的時候做適當的事，從而避免給自他帶來傷害、痛苦。

留意觀察言行，我們會發現自己總是在錯誤的時間、地點做錯誤的事，像一隻闖進瓷器店的大象，把周圍弄得一團糟，自己也傷痕累累。佛陀慈悲地教我們應該怎麼做才能協調起來，不再因為笨拙而受苦。

我們可以把持戒理解為一種自律，自覺地檢討、克制那些會給自他帶來痛苦的身心活動，這無論從個人修養還是從社會共建的角度來說，都是有意義的。

對大多數人而言，講到戒律，也許主要涉及的是居士戒。居士五戒，戒的是殺盜淫妄酒。

不殺，體現的是仁愛的精神。遠離不予取的行為，不是自己理所應得的，不取，這是義。世人所說的不取不義之財便是這個道理。不邪淫是禮。不妄語是誠信。飲酒會擾亂神智，讓人失去控制力和覺察力，導致行為顛倒，言語失常，這是不智。

由此可見，持居士戒也是在修身處世。如果能在出離心的攝持下持這些戒律，那麼不僅積累了人天福報（養成賢善的人格，受人尊重信賴，受用豐足），而且還創造了解脫輪迴、徹底止息痛苦的因緣。

有了健康的行為和生活方式，身心便會逐漸調達，這時才有定的可能。定指不為所動，這實在是現代社會的人很需要的一種素質。

如果一個社會里大多數成員都相信因果，去惡行善，有精神信仰，那麼社會矛盾、社會問題會減少，整個社會的氛圍會越來越安寧有序。

希阿榮博堪布《透過佛法看世界》